第四十章 后山论孔 (第1/2页)

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韶华不为少年留。

——秦观

“哦？”徐谓站在树下，嘴角噙了笑。他分明在仰头看她，李信怡却莫名觉得，她像是被他睥睨着一般。这种感觉让李信怡心烦气躁，于是她急吼吼地开口：“他嫌季氏八佾舞于庭，曰是可忍也孰不可忍也。世间事千千万，为何只凭这一事便断定季氏无事不可为？他还曾说臣见君时，曾略去堂下磕头的部分，只剩堂上磕头，这便是死守旧礼了，若是总守些繁文缛节，要如何发展进步？”

“是，礼制是须得改进变化，但也不可跳脱出道德范畴。你可还曾记得‘以《雍》彻’的那三家，他们争权夺利、扩张封地、私建城池，将国君玩弄于鼓掌之间，将国家搅得乌烟瘴气。短期来看，他们谋私利，可他们民心尽失，这便也为灭亡埋下根基了。”

“可人不分高低贵贱，凭什么人人都得跪天子，凭什么有些东西天子用得，他人便用不得?”

“嗯，这是个好问题。”徐谓若有所思道，“可你莫忘了，春秋后期正当礼崩乐坏之时，而商周却皆是极其守礼的朝代。我们本身已超于他们千百年，若我们用如今的眼光去看待他们，那自是不公平的。”

“至于跪不跪一事，可不便是如今我们礼制的一部分吗？说不定，再过个千八百年，后人看我们时，也觉得我们的礼制太过迂腐、太过繁冗了。”

“那礼制便当是要须得与时俱进吧。此外，我还实是喜欢不起来孔丘对祭祀的态度。禹认为平时的饮食简单、衣服简朴，祭祀鬼神的祭品却要丰富，礼服也要华美。如此歪理，他竟觉得禹说的对!”

“我知道你不喜欢，你上次不是还和夫子呛起来了？”徐谓啼笑皆非。

“别提了，”李信怡唉声叹气道，“我不过是说了一句活着的是人，鬼神还不知道是那个犄角旮旯编出来的。不过这么一句，夫子气得怒发冲冠，还同我爹告我的状!若非我爹也不信鬼神，我怕是就得挨打了。”

“你何止说了这么一句，”徐谓笑她，“你还讲，鬼神有没有还是一说，凭什么把人拿来享受的东西白白浪费与他们?”

李信怡涨红了脸:“怎么……我说的不对么？”

“你可是忘了，禹还认为，即便居室简陋，也要致力于修缮水利事宜。孔丘还说，礼与其奢，宁俭；丧，与其易也，宁戚。这便也说明认为礼并不重在形式，而在心意了。”徐谓解释。

李信怡“切”了一声：“他只是将俭朴奉为圭臬罢了。他先前还说，虽然过去的帽子用麻制作，但由于用丝制作，手工不再那么精细，事宜减少，他便也就从众了。若你说他认为礼不在形式，我这倒也有能驳你的例子。”

“说来听听？”徐谓挑眉。

“他的学生宰予认为，守丧三年之期太久，应当缩短到一年。按孔丘其他时候的说法，丧，真心悲戚便好，时间、仪式皆是次要的。可此时孔丘却反问他，安心吗？宰我对曰安心，他出去时，孔丘便骂他不仁。”

“啊对了，说到宰予，孔丘向来不喜此人，直接说他‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。’这在孔丘语录中，是最最难听的批评之语了吧？”

徐谓悠悠然道：“孔丘也是凡人，也有人的七情六欲……”

“那既是凡人，便不要称圣人嘛！最讽刺的是，宰予这般的朽木，他人对其的评价却是‘天资聪颖，足智多谋，口齿伶俐，能说善辩’，既是“孔门十哲”“言语”科之首，又是“孔门十三贤”之一。”李信怡摊手。

“他还十分尊敬孔丘，说明孔丘也未少教他什么。”徐谓争辩道。

“谁知道呢，我们后人所能看见的不过是少许罢了。但孔丘显然不喜他这类好学深思、却爱辩驳自己观点之人。他最爱的颜回，和宰于可不便是两类人嘛！”

“这不过是孔丘也有凡人感性罢了，怎么就能成‘孔贼’呢？”徐谓十分耐心。

“我不喜他原因很多，例如他讽刺子路，例如他不主张使用杀人的刑罚。我印象最深的是樊迟向他请教学习种植五谷菜蔬，他认为这不是君子应做之事。多些技能，有何不好？技能哪分君子小人？他认为亲亲相隐是为君子，不对；他认为贤人以逃避动荡的社会而隐居为上策，亦不对。国有危难，更应危言危行，怎能明哲保身？”

徐谓听着她的话，眉头早已紧蹙在了一起：“偶如此说罢了。他在他人眼中，还不是知其不可而行之者？”

“以及他的天命鬼神观……”

“李信怡，”徐谓越发无奈，“事实上，现如今鬼神对我们而言，更像是一种约束。”

“什么约束不约束的，总之我不信命……”李信怡嘟嘟囔囔。

“总之，你万不可用先入为主的目光去看待，否则，不说盲目遵从，便是盲目抵制。孔家学说自有不对，但它也有甚多东西可学，便莫要全盘否去。”徐谓做了总结陈词。

“还有，你作这文章与先生，便是不尊敬他。”徐谓的疾言厉色，李信怡瞬间心虚下来。

“是我有不对，”她有些烦躁地挠挠头发，“算了，不说这些了。”