一相无相分第九 (第2/2页)

「不会的，佛陀！怎么说呢？因为实际上并没有什么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空，不再随妄境动念，只是寂然如如，才为此立一假名。佛陀！如果阿罗汉起了我得阿罗汉的念头，那么，就是有了我、人、众生、寿者等法相对待分别，就不可以称为阿罗汉。

「佛陀！您说我已证得无诤三昧，是人中第一，亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。但我并没有执着我是离欲罗汉的念头。佛陀！如果我有得阿罗汉道的念头，佛陀就不会称我为阿罗汉，那么，佛陀也不会讚歎我是欢喜修阿兰那行。因为须菩提并不存有修行的心相，妄念不生，所以才称为是欢喜修阿兰那行的。」

【注释】

*本文叙述所谓「般若实相」，非有相非无相，非一非异相，离一切相，即是实相。佛陀藉声闻四果为喻，破除有惑可断，有果可证的妄念。

须陀洹：

华语「入流」，声闻四果中之初果。有三种义：一、入流，谓初入圣流也；二、逆流，谓逆生死之暴流也；三、预流，谓得预圣人之流也。此位须断尽三界八十八使见惑，方证得之，当未断尽时皆为向，已断尽为果。

斯陀含：

华语「一往来」。声闻第二果。谓其当于欲界的天上、人间，各受生一次也。此位除断尽三界见惑外，须更断欲界思惑前六品，方证得之。当断一至五品时，皆为向，已断尽第六品为果；又名「薄淫怒痴」。

阿那含：

华语「不来」或「不还」，声闻第三果。谓不再来，或不再还于欲界也。此位须断尽界见惑及欲界九品思惑，方证得之。当断第七、八品思惑时皆为向，已断尽第九品为果。

阿罗汉：

华语「无学」，声闻第四果。谓断尽三界烦恼，究竟真理无法可学。含有三义：一、杀贼，杀尽烦恼贼也；二、应供，谓道高德重，为世福田，堪受人天供养；三、不生，谓永入涅槃，不再受分段生死也。

此位须断尽三界见惑及欲界九品思惑，并色界、无色界八地七十二品思惑方证得之。当未断尽时为向，已断尽则具六神通，入无学位（前三果皆为有学位）尚须进趣修学也），所事已办（即断见、思惑之事已办），不受后有（未来的果报或后世的心身，曰后有），称为阿罗汉道。

*前三果，都叫作「果」，为什么到阿罗汉，不称为「果」而称作「道」？因为前面三果罗汉还有学位；就是还要修学，还未达到最高境界。而无学位的第四果阿罗汉，已证到般若、无为的真理。他这个「道」已与「觉道」、「佛道」相近了，所以不用「果」来说。

无诤三昧：

梵文ara？a，音译阿兰那，华语「无诤」。梵语saadhh，音译三昧，华语「正定」，就是入了禅定之意。「无诤三昧」，就是无我人、彼此高下、圣凡之分，一相平等。连真空亦无住，若有住者，即有对待，便生诤论，长繫生死矣。

第一离欲阿罗汉：

此专指须菩提尊者，因为须菩提是愿修「无诤三昧」的罗汉，为人中第一，亦为阿罗汉中第一，故称第一离欲阿罗汉。

乐阿兰那行者：

乐于在山林中寂居静修的人。