第36章 有生于无,变不离宗 (第2/2页)
云何降服其心？
事实上，破山中贼也不见得简单，不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
道，以万物为刍狗，道是合理、能够去对照并且遵循的相对规律，道不必带入太多人为幻想，是客观的实事求是，需要我们辩证地去发现和运用。
而这也可能便是“无”和“空”，“为”与“缘”之间的区别。道的“无为而无不为”是可以让我们越来越能够清晰地了解到它其中各种事物之间运作与沟通的规律。
纵然佛、道两者都为浑然一体的抽象，但相对而言的“缘”，在言语的概括方面就太过的模糊、笼统，但这也许是最早先时候，经书在翻译时想要更加地贴近于心学，照看人心，增设了带有人情味的“缘分”关联性感知；当然，同时也反映出其高深、精深、涅盘般的妙心思想境界。虽然“无”和“空”大体上所讲一致，但所能通达到的人心境界又大有不同。这大概就是中文字的精妙所在。
道的“无”，是可以形成万物的；佛的“空”也能够缘起一切。
但不同的却是，道在“无”中所形成的万物，是能够在让“各遂其生、各得其所的‘有’”在进行齐物后，达到一种统一的“大公、大道”境界。
参照进人心、思想当中的：便是，其如“公道”般“心有万物”，能够包纳和制衡，具备同时看守和辩证一切变化的公道恒量——即，给人心以判杀般的浩然天师能量，负阴抱阳，是动然乾坤左右，看守事物正反两面、无比清晰的“中”。
而佛在以慈悲、善、因果等“缘”，在其“后庙教”起初想要利用所有“好”的一面所形成的正向面，虽然其同为“心有万物”，能够庇佑和安稳人心，但却在，求以人心因“空”而“物转完整”的同时，也容易在：如同要去站定立场般的求慈悲、善的圆满完整中，将人性导向出一道影子般的事物对立面。
使人“心”能够完整、齐物向善，但却也令其头脑中的“思路”不得大开，纵有因果细迹，或判若阴阳，佛陀得知，但弟子愚懂。
以其“空”等因果、实“相”无相、“缘”起性空诸词的高度概括性实在太强，可以说，基本在观念上，便就对这个客观的物质世界，进行了概念性上的“大同”统一。然而文字都是模糊的，“无字天书”就更模糊了。
如果刨去“慈悲、善良”等主观引导性概念，那么其便是在“空和无”中作出了极大学问，着眼望去，固然是有着极为高深莫测般的飞龙在天势态。而也，的确是将世间的学问化解到了如同绝对真理境般的最为高深境界；即，其色即是空，空即是色，受想行识；色不异空，空不异色等。
但，以其紧箍一脉的道统思维，虽然是，对定格般的物质变化世界描述非常妥当，对于“虚无、空、实”等描述十分授详；但，自始至终，却依然不能为人心所受用，其便是仍旧于人性中缺少一股力量。
即，其可以，以此在“求圆满、完整”的过程中，无限趋于“无和空”般的圆满、完整境界；或者即使是达到了“无和空”般的圆满境界，却也始终没能形成一股：让一个人“在圆满、完整、或者说相对圆满、相对完整的智识思维中继续行进”的力量。
而这种能量恰巧却是：用“一只脚”不能够走出来的；即，因其太过统一，而不生；而也因其太过统一，恐怕还会在一定程度上阻碍其长久和更多方方面面的发展；
可能，我们有人会觉得圆满、完整后，一切不就是又会损或者变动吗？
这是站在道已经“有”了的部分角度中看待事物，损有余而补不足，但真正的“道”难道就真的以此而缺少了吗，肯定不是，其重在变化。
一个在内心中追求到“无和空”这种圆满境界的人，难道其真的就只能是一直停留在这种索然无味的境界了吗？肯定不是。
因为，我们所得知的：“道”，其便不就是在此等的圆满、完整中，一直变化吗；当然，道是不存在圆不圆满这一说的，道就是道，自始至终都完整。
其便是如同守恒般的动态存在，无论怎么变，也依然万变不离其宗；因其便是一直以来，都是在圆满和完整中行进，而这也正是纯粹的“无和空”所欠缺的性能。
“无和空”能够看守、看到一切，但其却也依然不具备“道”的另一番变动性能。
纵然“无与空”高深莫测，但其，却依然不能够完全作为“人性在输出生命这一阶段”中的推动点；因其是“空”的，是“无”的，是没有作为的，是没有变动能力的，是一种死守的状态，缺乏活力；
所以，其也必然不能够完全为我们大多数人所接受；其所欠缺的，正是一种能够在“完整、圆满”中继续行进、变动的力量。
而“慈悲、善”也都只能作为补充和调整时的出发点，却不足以化解为一股如同“恒量”般、永不肢解的变动能量。
……
抛出了两个问题，即：
虽然其“空”是具备着和“无”一样的性能，将世间的一切变化和实相无相看得很清楚，但，按照大多数现代人对“空”的理解，其不过是让大脑处在：如同器械般，去透视和审视“物质世界”有或没有的变化阶段。
可能有人便会说了，难道这还不够吗？
对于一台机器是够了，但对于一个人而言，不够。
我们所讲的“道”、或者说“公道”、“无”的思维能力，不是只是说：“有”或者“没有”，它所指的永远不会是其中一面，而也非只是去看“有”“没有”之间又是如何进行何种缘起性空般的变化过程的；（这是科学要做的事。）
而是说，去同时看守“有”或者“没有”两种状况程度的思维方式，其不仅为“对照”，且还在“看守”；即，永远都是展示给你三种状况，即：“无、空”、有、没有。换个说法，就是：太极、阴和阳；
没能突破这一层面，就是不足以达到：人为万物之灵的思维程度，就是一只脚在走路，而就只能是单纯地停留在机械般的“空”之阶段：零和一；
而也就不能够再称之为“正法”，很明显其思维就是一边倒的方式，“正法”必定也是具备了这种“第三间思维能量”，即：同时看守事物的两面性，才能称其为“正”，正眼法藏，中道恒守。