第95章 深空极一,齐物而散（内附：证道科目一） (第2/2页)
即，为什么都是“一炁”的状态，却又分门别类如此多样的事物状态；即，是什么样的阴阳性造成了不同的事物特征；即，阴阳之间的偏性，为什么会生成不同的事物状态，比如，我们的五脏六腑，和四肢，很明显是不同的形象和功能；但，就是说，为什么“一炁的阴阳”可以作用出男、女；作用出臂膀和我们的手掌；作用出电磁，但也作用出了石头和溪流；
即，为什么在这样的一种“天地正气”下，会杂然赋流形出如此之所不同特性的事物状况；即，“神”就是在描述于那种不同的事物特性；
所以，就是说，这门“自然的基础理论”学科，需要完善的地方还很多；而这，当然也就是会涉及到很多“名可名”上的描述；但即使是这样，就也依然很值得我们探讨；
而就是说，这些基础性的学问的确是需要我们学习，但是，如果你把“真相”当成是为朝拜的方向，那么便就是在“外求”；
种花家的文化一再强调“内求”，不为别的，就只是让你“做自己”；人，之所以区别于其他的事物，便就是于，人具有“内求”的功能；“内求”是一个人能够自觉、觉悟、觉醒的前提；
真相是需要自己去研究的；
科学、科学家之所以发展，便就是因为在外求迷惑的同时，也在内求；因为他们会反问自己，实验为什么会出错，即，便就是这样的一种“反思·内省”，使得他们可以不断更进；这是“人·人文”一种很特有的状态；
纵观生物界，“反思”绝对可以算得上得以继续突破的一项前提。
而就好像是，出现了一种“物反”的状态；毕竟，物极必反；说明，人体当中的“气”出现了“极反”情况；
要知道什么样的状态，最容易“极反”，阴阳为一体的时候，因为此时的“阴阳”状态为“无间”情况；因为是“无间”所以，阴阳可以随时“反转”；
那么，当“阴阳”或者是“有物阴阳”出现和具有了“非无间状态·距离感”以后，则便就是，阴生于阳，而阳生于阴，像是在轮回的一个圈一样；阴阳一炁，分别两地；
即，此时的阴阳保持着各自的“极·性（极性是两个字音）”，无法处在一种“无间”的状态，那么，此时的阴阳转化便就需要“距离”和“时间（速度）”性；
这样的话，如果是处于阳极的一种状态，则便就是阳性强些，会生阴；如果是处于阴极的状态，阴性强些，会生阳；如此，在转换时，二者才会有望出现此消彼长的情形；
那么，讲这个有什么用呢；
就是说，如果是一种“无间”的状态，都是来自于“虚无”，因为不分，所以随时都会进行转化；而如果是一种具有距离感的有物“非无间”状态，那么，便就是需要此消彼长的这么一种转化过程；
而这样的话，“反思”或者说，阴阳反转的方式就会比较缓慢一点，因为具有了极性转换时的“时间性”；
不知道这样讲会不会清楚；就是说，在“空无”中，一切都是阴阳无分的自然“不能说定状态”；而也，因为阴阳无分，所以，我们对于眼前的这种情况是大是小，是存在还是不存在都是无有描述的一种状态；因为甚至于连“距离感”都没有；
而当我们，于现实的有物自然中是可以看到“距离性”的；如此，空无中的阴阳，也便就是可以出现有一种“模型化”的距离感；
因为，有了距离，所以“阴阳”的两级反转情况，就会出现“时差”；因为它便就是会出现一种相互生成的“过程”，而不再是“空无·无有阴阳”中的混沌未开的一炁状态；
而这种“距离感”则就也是象帝之先的状态；因为，于“空无的混沌无分”的“鸿均”状态中，就也不能说它不存在；
鸿均，就是说，空无中均匀的无有阴阳状态所展示出的一炁有物特色；而后，就“鸿钧”，将“均”变为“钧”，铁字旁，是因为，突出“道”的物质性；鸿钧老祖没人听过吗？
夫鸿均之世，何物不乐；
我们现在是，自然性的物理神话同时讲；
因为，就是讲，为什么如此“均”的“无有均道”情况变化成为了，我们眼前所见到的山川大地，天空日月和星辰；
因为，在“均道”中，“阴阳”亦是为“无有”状态；那么，“无有的阴”和“无有的阳”的确单独看来是为“无”的状态，但是，当“无有的阴”和“无有的阳”为一种不分的相生状态时，便就是“有物”生成；
即，“无有的阴”和“无有的阳”都是为“无有的状态”；
但是，因为这种“无有阴阳”的不分特性，所相生出的，便就是一种自然的状态；而这种自然的状态本质依然是无有的情况；
之所以，我们开始选择了“无有阴阳之有物”的描述方式，是因为：现在我们很多人的观念都是为一种“世界存在性”的观念；
但其实，世界所描述的更应该是一种并不去多加以有无着相性的“自然”情况；
即，“物质”的出现，便就是从“有物”的观念中提取出来的“有物·阴”的情况；那么，“能量”就是从“有物”观念中提出的“有物·阳”的情况；二者同为一炁（气）的不分情况；所以，“物质和能量”可以相互作用；
这是任何反应堆的基础；
那么，就是说，本来是“无有阴阳”中的“均道·无有·有物”状况；即，就算是在“无有”中的阴阳生成出了有物；也都应该是“均”的情况；
可为什么出现了“不均”的状态；
就好像我们眼前一样，均吗？天道是均的，人道则不然；
则是因为，虽然我们一直在沿用“阴·阳”，但是，“阴阳”究竟是在指代什么样的事物状态，我们并不得而知；
即，我们了解到了“阴和阳”二者的“极”的情况；但他们中的“阴性”和“阳性”分别表示什么，我们却没有进行讨论过；
即，阴阳的特性是什么；“无有的阴”和“无有的阳”的确是会变成“有物”；但是，这样的“有物”为什么会化生为不同的事物状态；
另外，在这里，就也同样会引出一个新词，“三体”；不过并不是你们所理解的“三体”；而是，“二生三”以及诗篇“阴阳再合成三体，三体重生万物昌”中的“三体”；
即，便就是说，二生三；阴阳所生成出的，我们对于自然的定义就是“有物”；“三”所指代的就是“一切有物”的情况；而“三体”所讲，就是一种事物的本源，即，“有物之体”；
就好像生成出我们现在的人形，或者说，指代一切的存在性有物之体；
而也，从“空无”中观“无有阴阳之有物”的情况，因为，其我们对于“无有阴和无有阳”的无有虚无的特点情况，所以，我们只知道“有物”出现，却并不了解“无有阴和无有阳”的具体作用性；即，“阴阳”的特性是什么，这是从“无有”中无法看出的；
而就只是能够了解到一种“相生相反”的特性；
什么是“相生相反”，即，相互生成，但又彼此状态相反；就是说，如果，“阳”是向外散发的，那么，“阴”便就是向内内敛的；
辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴；这是讲到阴阳的特性；
但是，在当我们涉及到“空间”性的概念时，即，一件事物，它的“体·形体·有物之体”时，即，我们并不知道眼前的世界是几维的空间组成；因为现在的人脑洞实在都是太大了；
正常情况下就是三四维，因为就是长宽高的空间，再加上第四维变化的时间性；即，这是我们现在人的观念；
但是，随着我们对于“道”自然的这种无有性认知，会发现，很难讲“自然”是什么维度的；
那么，在这样的“以道观物”中，我们并不了解，“有物之体”的形象是什么样的；而就只是知道它是为“一炁的阴阳所生化之自然”；
甚至于，在“无有”的状态中，我们并没有“力”的概念，就只是了解到“阴阳之间的那样一种相互的作用性”；
即，在来到定义性的有物状态中，便是由“阴阳的作用性产生了我们对于‘力’的概念”；
但就是说，在“求证于自然”的过程中，我们最好不要太先加入“力·能量”的概念，不用过早的执着对于“力和能量”的追求；
而是，先逐渐清楚“无有之自然有物”中的变化；
即，通过我们对于“无有阴阳”的认知，发现了“自然有物”的生成性，但那却依然是在一种“无有”的“自然均道”环境中；
可在这样的“自然的无有阴阳相均的均道”环境中，又怎么会生成出如此不均匀具有破缺性的娑婆情况；
而就，也依然是因为“阴阳”的这种“相生相悖（反）”性，因为，“阴阳”的“反（返）生”情况导致了，其如果我们觉得这个世界，它具有“均”的一面，就会有“不均”的一面；然后，无论“均或者不均”，就又最终都是会同时同出于一种“无有”的道态平衡之中；
是因为在展现出了自然状态后的“有物性”后，尤其是现在，我们可以对这个世界所进行描述的“话术·话语”情况太多了；
且，慢慢地，我们便就习惯性地把自己“执着进了”一种“存在且生动”的自然环境中；而这，就导致了我们会用很多的话语权来对“阴阳”这样的代词进行描述；
比如，向上，向外，向右为阳；向下，向内，向里为阴；
白天为阳，夜晚为阴；人体的白天为阴，所以生阳，气而能动；人体的夜晚为阳，所以生阴（造血），处静以眠；
然后是热力学熵增为阳，负熵为阴；比如，动为阳，静为阴；
即，因为，可以描述这种“有物特性”的方式实在是太多了。
即，在“无有”中，我们不见于“阴阳”的存在和动静性；后，只是觉得它们“所生自然”；再后来，将这样的自然现象，命名为“动态”的；
那么，通过我们了解，会发现，自然的无有阴和无有阳是不可视的状态；可有物却是可视可看可发现的情况；
那么，就是说，无有的阳是“无的状态”，无有的阴，也是“无的状态”；可我们却是存在于它们之中的一种“相生有物”情况；
因为，从“空无”中，其我们可以了解到“阴阳”本都是为一种“深不可识的不可见”状态；而我们所能够发现的就也不过是“有物的阴阳”情况；
那么，就是说，在这样一种“无有的情况中出现了自然为有”的状态；那么，以其“之前的无有·无有阴阳”状态去了哪里？
是“不离也”的状态；不会消失，因为本身就是“无有的‘无·处不在’”状态中；只是于“无”中，会生出“有物”的状态；而也，并不是我们拍案就说这是“无生有物”的状态；因为，一切本来就是一种“无知”的状态，只是我们看到了眼前这个世界的“相”；是因为眼前这个世界的“相”的出现和我们对于眼前世界“相（象）”的采样，所以，让它从“无”中，化身为了一种“自然的自然有物象”；准确地说，应该是叫做“自然之相”；因为，从“无”中所化生出的是一种“自然”状态，而只是后来，我们将这种“自然状态”定义为了“有物”，察觉到了它“质量”的这样一种“为阴”的状态；
而又，因为“有物”也只能是处于“阴阳”的状态中；那么，就是说，我们会看到从“无有的阴阳”到“自然的有作用性而无作用力·阴阳”，再到“有物”以至于“自然的有作用性·有作用力·有物阴阳”；
且，这些个理念的叠加态都是不冲突的；当然，使用这些理论的叠加态和此前“无有生有的阴阳环”就也可以了解到“有物生成·那种作用性的混沌状态”；但是，在当我们更为深入的了解到“空无”中的这样一种了无形相的特性时，会发现，此前“无有生有的阴阳环”状态，是需要在“阴，向下，向里；阳，向上向外”这样一种方向感的觉知下才可以操作的；可以解释，但就是还差一点感觉；差什么感觉，说不上来，大概都是因为，不够“深空”吧，所以，于我们的深空之学，便就是“变中不易，不异中易”；
但更为自然的“空无”状态中，是无有这样的理论状态的；而就只是一种更为基础性的信息理论，但是越基础便就越稳定；
所以，后期，我们便就打算结合着使用，但最好便就是在一种“道·空无的全态”深空状态下进行，“取相法一·深空·一阴·一阳·一自然（道）·使之深空极一·使用我们“道”的自然材质理念·然后，在了解到其‘有物’中必有一阴的情况下，所化有物”。（而这大概仅仅便就只能算是为种花家文化的证道科目一；想上路，安全上路，就还得需要更多的历练；深空极一，齐物而散，心中无所执，故而化自在，物物皆独立；法无定法，此道，玄德之法；玄德深矣，远矣，与物反矣，终不离矣；）