第147章 同时性变化与时差观念以及如何判断苹果和梨 (第2/2页)
因为，在虚空中“生成事物”我们都知道，如果有就需要“同时消除”，而如果没有做到“同时性·生消”，那么，就是说，这件事物，“它·打破了”这种虚空的作用；
因为，同时性的“生消”便就是导致了，它的一种在“存在”的同时，也可以“不存在性”；因为，在生的同时都消除了，就也可以认为是这件事物本身“已经不存在了”；
那么，如果“它·打破了”这样的“同时性”，没有做到在“同时生的同时消”，那么，也就是说，它就可以不同于“虚空”本身；
因为，虚空以及在虚空中，就是需要依据于这种“同时性”，但是，它却能够反其道而行，不再认可这样的“同时性”，那么，这样的话，就是说明，它已经不再是虚空，而是一种“自身的存在态”；
因为，只有在虚空中，才是需要这种“同时性”的，而如果我们不是在虚空中，那么，就是说，并不需要这种“同时性”；
那么，这样的话，就是说，算起来的话，也是可以不依据于虚空而存在的；
因为在虚空中，才是存在“同步·同时性”，而如果“不同时”的话，就是说，就便是，不再像是虚空中的事物；
而不像是虚空中的事物，那么，会是什么呢；
即、不像是虚空中的事物，且具有了自身的时差·一种不同时的变化状态；
即，不再像是虚空中的事物，而是拥有了自身的时差……那么这种事物是什么呢；
以其，因为证道关系，我们了解到了一切都是“虚空的变化”，而此时却发现了一种“不同于虚空的事物·且具有自身的时差”；
那么，以其“时差是什么呢”；
在“虚空的空与非空·石头与外界”的相互变化中，我们了解到，“时差”是一种“石头·空与非空”以及“外界·空与非空”在形成“二者之间的相互性变化”的状态中所带来的一种“不同时的时差”变化；
而在这样的相互变化中，以其存在有“石头与外界的时差变化”，也存在有“道·虚空·潜在的一种反相变化状态”；
那么，就是说，这样的“时差”是一种“闭合的相互变化”，因为，它就是“空与非空中·石头与外界的相互变化”，以及道的“反者·道之动”的反相变化；
那么，这种“相互之间的变化”，是于这种“不同于虚空中的事物”，其本身的一种“闭环的相反相互性变化过程”；
那么，也就是说，这样的“时差”并不见得是来自于“石头和外界”这种定相概念的，而是源自于“石头和外界”之间的“闭环的相反相互性变化过程”；
那么，就是说，以其我们对于“日历”的统计，也是依据于我们与外界天体带来给我们的相互性变化，所制定的，即，是基于一种“相互性的·道在闭合·开阖的变化”所形成的；
即，是一种“不同于虚空的外界·非空变化”的这种“好像是独立于虚空之外·具有时差性”的概念；那么，这种事物，就并非再是我们可以想象得到的虚空中的同步事物，基于同时的同步变化，却又可以打破这种“同时·同步的相互性”；
而打破这种“同时·同步的相互性”就是说，阴阳不再平衡，因为，正常情况下，阴阳、生消的相互性都是同时作用出现的，且因为虚空的关系，其中的生消和阴阳就是为“等量”的状态；
而如果想要“不同时·不同步”，那么，便就是需要出现一种能够“摆脱·同时性”的状态，而同时同步性是一体的；
那么，就是说，只要不再是“一体”的，就可以摆脱掉这种“同时性”；比如“石头与外界·空与非空的相互性”造成时差概念；
以其，我忘了自己是在之前还是之后所讲了，因为，现在的文体已经完全凌乱了，并非是我想故意打乱，而是，我想写整齐，实力不允许；也许自有后来者会能够更加详细地整理出其中的“序列”；
以其“相互性”就是一种“走出自身内核的状态”，就是说，不再是“石头”，不再是“外界”，而是彼此打开心扉，进行的一种“相互性的运动”；
也就是这种“相互性的运动·相互性的变化”，使得一种区别于“虚空”的事物出现，区别于“虚空·空”，不就是我们看到的“非空”状态吗；那不就是，我们眼前的世界，不就是具有生命时限的我们吗；
所以，我们是于一种“相互性”中生成的，而不是单纯的就是某件“静止性的概念”；
即，也就是说，所有的眼前我们看得见的“非空·事物”，都是需要处在这样的一种“相互性状态中”；
那么，就是说，如何才能够摆脱这种“同时·同步的阴阳等合的相互性”；
也就是说，如何才能够从一种“无间不分的状态中”，打破桎梏；
就是说，这个世界上的所有事物的变化都是“基于虚空·空与非空·无间不分不断”的变化作用中；那么，如何打破这种桎梏，使得我们出现一种“不同性”；
因为，只有出现“不同性”的分别状态时候，我们才会形成“相互性”；
而也，就是说，如果我们离去，在一片“无间”的状态中，无间地狱听过没有；而就如何才能够从无间地狱的那种同时同步状态中，逃逸出来……哈哈哈；
因为，只有当我们能够从一种“同时性的无有时差的状态中逃逸出现时”，才能够化身为“眼前的有物形象”；
因为，在虚空中是没有事物可言的，而如果存在事物，就是需要“同时·同步性”，而其“不同时的时差状态”却才能够变化成为、变化出现我们眼前的“世界”；
那么，这种“不同时·不同步”的状态，是一种“相互性变化”；
就是说，只要是我们处在于一种“相互变化中”才可以显化出来，而如果我们处在的是一种“为定·本·不动”的状态中，那么，便就是虚空的那种不存在性；
而其，这个世界“为定本不动”的状态是不存在的，那么，就是说，我们就只能是永远的处在一种基于无间不断同时同步的“相互性变化中”；
而相互性就是说，永远都会处在一种彼此“两两联系”的状态中；
因为，单纯的“阴或者阳·生或者消”是不存在的；
所以，我们就只能是处在于一种“非平衡性的·而又·应无所定”的“非相状态中”；
看山不是山，若见诸相非相，即见如来；
就是说，我们的这种“相”，我们世界的这种“相”，并不是“生”也不是“消”，虽然它要符合这种“规律”，但是，却是在这样一种变化的“相互性”中；
因为，只有“相互性”才可产生“时差”，才可以产生“并非是看不见的虚空状态”；
而且，这样的“相互性”还是一种“不再停留于原地”的状态，而是要处在一种“石头与外界·分别·洞出于彼此”出现“空间·距离性”的概念；
那么，也就是说，我们并不能够看到是谁在变化我们，但是，我们却可以以一种“相互性而产生的时差·打破虚空的不同时·不平衡状态”存在出现；
因为，那种“同时性”是看不见的；所能看到的，都是具有“时差的相互性变化”；
那么，就是说，是“谁”在制造“时差”，因为，没有时差的相互性就没有我们；
因为，没有时差的是“虚空的看不见的变化状态”，而具有“时差·打破同时性局限的相互性”才是眼前我们所能够看到的；
那么，在虚空中的变化都是“同时·同步”的，而在这样的“生消·消生”的同时、同步状态中，为什么又产生了“同步异曲”的状态；
“异曲同工之妙”听过没有；
那么，就是说，由虚空所产生的都是“同时·同步”的差异性变化，为“阴阳·生消”这种概念；但是，由虚空所产生的“同时同步的这种阴阳·生消”概念却是“反相”的；
即，都很好，就只是为什么是“反相”的啊；如果是“同向的”那么，就是说，便就是都看不见了；
而正是因为是为“反相”的，所以，出现了“差异”；
而其“非空”就是在这种“反相作用中生成的”，因为只有当“阴阳·生消同时作用”时，虚空中才能够出现“事物或者有物”；
而在出现事物、有物的时候，本该以及不能够看到的时候，这样的“相互性”却是反相的；而这就给我们、或者说我们眼前的世界创造了“出现的机会”；
但是，这种“相”和“相反”是看不到的，而能够看到的却是由其中的“相互性”所转化出现的我们，和眼前这个世界；
而“阴阳的相”和“相反”为什么是看不到的呢；或者说我们对于“生·消”的这种概念性的变化为什么看不到；而就只能是看到一种基于“二者同步、同工异曲”的这样一种表现；
因为，可以发现，我们所能够看到都只是一种“具有时差”的事物，而具有时差的话，就是说，不再等同于虚空中的“无差异化·同时性”；
因为，“不具有时差的同时性”就是“同时生的同时消”，这种可以理解为“存在”，也可以理解为“不存在”，因为，以及消除了；
而“具有时差”，就是说，已经没有了“虚空中的同时性”，而没有了“同时性”，就是说，不再是“虚空”的状态，而是一种好似“非空”的状态；而虚空我们是看不见的，“非空”的状态，却就是我们眼前的这些事物；
那么，这种“具有时差的非空状态”，就是说，不再是一种“同时的阴阳、生消在虚空中的等合变化”，而是，“不等合·不平衡·不均·非静止”的概念；
因为，虚空才是我们可以假定为是“静止”的概念；
而也只有“不等合·不均衡·非静止”的事物才可以“变化存在”；
而这种“具有时差的状态”，产生了“区别性”，只有在一种“存在区别·差异化”的状态中才可以存在；
否则，如果“不存在差异化”的状态下，就会是只有“虚空”本身的那样一种看不见的状态；
而，这种具有“时差性的事物”，是需要“突破”一种“距离性的跨度”的；
为什么呢；因为，只有在“石头与外界”的彼此相互性互出的状态中，才可以形成“具有时差的相互性”；
而如果没有了这种“距离跨度”，就是说，如果就只是一个“虚空的整体性形成闭合或者耦合环节的变化”，那么，这样的事物就也很难是被认为是“存在”或者“不存在的”；
因为，在生的同时在消除，在消除的同时在生成，且还存在与此相反的一种道动状态；
那么，就是说，此时我们是无法进行太多“虚空”中的判断的，因为，说它有吧，又都消除了；说它是动态的吧，却又也以一种相反的作用方式于变化的萌芽中就消除了；
所以，在这种状态下，我们是无法判断出“虚空”究竟是何物的；
因为，关于“判断一件事物”这种我们好像在之前还是之后的某种讨论中也提到过；
就是说，你或者我，如何判断“苹果和梨子”之间的不同性，或者说，你，或者我，如何判断这个“苹果”是一个苹果；
即，判断的“依据”是什么；
是因为，我们要判断“苹果和梨子”的不同，就是说，需要再拿出一个“同样或者类似的苹果或者梨”，再去进行对比，先对比苹果和苹果发现是一样的，而这时的苹果和梨是不同的，所以，苹果和梨是不同的；
同理，可以征得“梨与梨与苹果”的同或者不同性；即，先求同，后得异；
发现，苹果和梨子是一种“互为不同的状态”；
那么，就是说，因为是一种“互为不同”的状态，所以，此时我们就又好像没有了一种“判断依据”，因为，我们不知道到底是“苹果”是对的，还是“梨子”是对的；
即，是因为具有了“判断依据”，所以，我们才能够发现“梨子不同于苹果”，或者“苹果不同于梨子”；
那么，在我们的大脑中呢，如果没有判断依据，小孩子是无法判断梨子和苹果的，即，在一种“没有判断依据”或者判断依据不合理的状态中，是会出现“判断失衡”的公说公有理，婆说婆有理的人际混乱态的认知格局；
以其，那么，为什么我们长大后可以直接判断“苹果和梨子”的不同，是因为，在我们的头脑中，已经形成了这样的一种“潜在的参照比对”；
即，我们之间取“苹果的相”，将苹果的相进行迅速比对，发现苹果和苹果相是一样的；而又，转移视角发现“苹果相”和“梨子”是不同的，所以，苹果和梨肯定是不同的；
苹果和梨都分不清了？越活越回来了；即，我们生活中基本到处都是这种“一眼即判·高下立判”的思维视角；
这是因为，我们已经将这种“判断力”淡觉化了；
在一种“没有标准·依据”的状态中，左右鞋子是不分的；男女应该何时嫁娶也是判断不清的；即，女子好像十六岁也可以结婚，二十八岁也可以结婚，甚至于娃娃亲好像也不是不可以；好坏也是难辨的，但也不能说这种没有判断依据就是不好的现象；而如果有了依据，规定二十岁·二十二岁结婚，那么，这个二十·二十二岁就是我们的判断依据；然后这样的依据还会根据我们的环境的变化而不断地进行调整；甚至于每个地区的标准都是不一样的，或者说到年龄了就结婚，或者不结婚，或者人为什么要结婚的这样一种反问，谁规定的人一定是要结婚；
存在判断依据，而如果判断依据比较精专，那么，就是说，我只认苹果，你的梨算什么；就是说，不认同你的形式标准和风格；这是具有判断依据不好的地方；种花家，就是存在有“太多的判断依据和判断标准”所以，才会出现很多很多的条条框框，才会出现很多很多我们的道德仁义；
而在种花家以外的很多地方，以其他们很可能并不存在这样的“判断标准”；
即，标准化的结果就是，精专化的求同而不能存异；而没有标准化的情况下，百花齐放百家争鸣，但也同时会显得杂乱无章；
即，就是说，以其现在的你，究竟还有没有那种能够去欣赏荒芜的能力；以其现在的你，把野草当做了什么？
以其，这时的你，就已经是在违背一种“自然都让它存在”，而你却生成了要去抵制它的看法；我不知道这种认知是好是坏；
以其没有判断依据，就是说，没有办法辨别事物的“基础依据”，就好比，伪娘，出柜，就好比那种正在不断刷新和颠覆曾经原因我们认知的状态，以其为什么很多的区域可以接受；可能是因为自由、宽容，而也是因为，在他们的看法中，并没有存在一种“苹果必须是苹果”的判断依据；没有形成一种对于“人格”的标准要求；即，只要你别伤害别人，也保护好你自己就行了；
人一辈子才活多少年啊，做点自己愿意去从事的事情无伤大雅就好了；
而也，关于极限运动，因为，我们存在有“生命诚可贵”的这种判断依据，所以，就不见得我们会太敢于从事这样的极限活动，会觉得这不就是在拿生命开玩笑嘛；
而如果没有对于“命”金贵的这种感觉，就会觉得，这种是一种勇气的象征；就是说，这种是他们的判断依据；
因为，他们虽然也觉得生命短暂需要疯狂一些，可是，会更加的崇尚勇气，处在一种无畏的理解力下；
这是认知和看法在“底层的逻辑·出发点”就彼此不同的状态，就是说，并没有一种“基准·准则”，因为，自然，并不会直接提供给我们某种“准则”；
而也，因为，在没有准则的情况下，所以，你是倾向于去模仿“动物”的行为，或是以神话作为依据准则，还是以“天道的规则”来引入到人文中；而也，文化就是因为这样的不同依据而产生的；
而就是说，对于“一件事情的判断”，我们如何“判断一个苹果是苹果”，就是说，如果在我们没有形成“苹果相概念的时候”，我们是并不知道“苹果·这件事物”是什么的；
甚至于也不敢轻易尝试；因为，毕竟大多数人都肯定是无法成为第一个吃螃蟹的人，因为，如果螃蟹有毒，大家一起同时食用，那么不就是一起同时狗带嘛；