第189章 绳绳兮不可名质变连续性收敛 (第2/2页)

因为，不平衡，就是说，以区别于“虚空·无极的·不平衡的”方式出现，那么，自然的本质是“无为而无不为”的平衡状态，以此，这样的不平衡状态，需要如何变化，才能够满足于“平衡性的系统中”；

就好像说，我们一个如此具有巨大差异性的不平衡的固化事物，如何才能够通过变化，在空间中实现一种能够继续“无有而有”的变化处境呢；

那么，就需要“两个维度”；一个是，不平衡的平衡化的变化维度；一个是，在生成“物质性的·空间”的变化作用中，还要同时以与之空间性变化相反的作用方式，实现能够可以“抵消·空间性生成的不平衡化过程”；

即，在无极的变化中，生成了“有·不平衡”，那么，在不平衡的状态中，是否是会出现“不平衡的变化情况·时间”以及“不平衡性事物的·空中宇性情况·空间”；

那么，在虚空的无间平衡性曲成中，我们了解到，事物的“有”，即，出现了“质变的·有”，是处在“放大化的·空间变化中的”；

那么，当事物在生成“空间性的·质变形象情况时”，就会出现一种与之相反的变化状态；

而“质变的本质·依然是量变”并且还完全是“虚空的空间性的转化方式”；

因为，在虚空中，我们看不到事物出现，而之所以具有事物出现，也都是因为其中“虚空·平衡性的曲成变化”；

那么，就是说，如果一旦生成了“空间性的事物变化”，就会出现“平衡性的·等称且相反的·不同维度上的曲成变化”，以此“好似·收敛般地·使之物体具有了能够生成的契机”；

那么，所收敛形成的事物，是不平衡的，那么，这样的不平衡性的事物，如何能够存在于那种“绝对平衡”中；

并且，如何能够使得自己可以“相对放慢速度·而又具有强相互作用力的存在出现”；

就是说，我们眼前有一只水杯，水杯与“空无·无有”相比，是存在出现的“不平衡作用”，那么，在不平衡的状态中，它为什么能够“相对无恙”的始终能够较为长久地保持在这样的不平衡的状态中，以及为什么不会与平衡发生冲突，和是以什么样的方式，将自身的这种不平衡状态表达出来的；

那么，我们了解到，“有物·水杯”是一种平衡性曲成的质变情况，而质变的本质依然是关于空中无色的量变情况；

而，此时，水杯以一种具有空间性的有形有象的方式变化在我们眼前了；

那么，这样的水杯在面临“空间性·形象生成”的过程中，是否就会同时伴随有，关于“自身的空间性·消失”；

因为，只有当“水杯·本身·它自己”的物理结构性的自身空间性消除时，此时，才可以生成出现物体；

这个是“自性本空”的原理；

就是，“物体·体空”，在物质性、本空的作用中，才可以没有阻力、阻碍性的变化、变通出现事物，出现水杯；

那么，就是说，如果，我们眼前想要出现一个“水杯”，就需要这件物体处在一种“自身·空间性·结构·消除”的作用中；

即，我们为什么可以站在房子内，就是因为，房子里面是空的，如果房子里面塞满了物体，那么，我们是没办法填充在房间里的；

那么，只有当，房间里，一直保持空旷的作用，才可以一直能够容纳进去事物；

而如果，房间里，只是，一时片刻地空置，那么，就只能是容纳一时半刻的事情；

那么，如果，能够产生一个“杯子”，就说明，杯子、水杯的这个“杯体的房间·始终是处在一种·能够空置的状态”，以此，水杯才可以始终存在出现；

那么，如果这个房间一时半晌就满了，而满了，就是说，无法再放置事物进去了；也就是说，或者说，会被一部分事物“挤出来”；

以此，杯子的“体空”环境中，如果出现了，事物的进入和放满了，那么，此时，“水杯”的体不再空时，就好像，具有什么样的事物进入了房子内，以此，就会把原本房子内的事物挤出来；

那么，以此，如果有事物，进入了“杯子的体空状态中”，是否就会导致杯子具有破碎的风险；

因为，杯子的体空，才可以容纳下，杯子的物质性；

而此时，当杯子的体空作用中，出现了一种力量，那么，以此，去对杯子内的物质进行挤压，此时，物质受到原本作用力以外的方式，以此，物质被挤出了原本杯体的空置状态，那么，此时，杯子在现象上看，是否就会面临着“破碎”的情况；

那么，在“杯体·自性本空”的作用中，如果，杯体始终保持自身“体空”，且能够阻止其他的事物“占空”，以此，就只要自身的变化于这样的“体空状态中”，那么，杯子就可以一直存在；

那么，就是说，当我们在“形成·一件物体”时，此时，这件具有“空间形象”的事物，如果需要成形，就需要具有其中的“体空变化”；

就是说，它需要能够一直保持在一种“体空·和排除非本事事物的状态”；

为什么？

因为，如果，不空，那么，原本存放“杯子”的房间里，现在放满了其他的杂物，那么，此时，就是说，“杯子”放哪里，那么，当杯子被挤出这种“空置”的时候，就是意味着，杯子，破碎的时候；

那么，杯子，之所以可以完好的放在我们面前，就是因为，杯子的“体空的房间里·并没有受到·其他的事物的·排挤·排己”；

那么，如果“杯子·在杯子体空的范围内·受到了挤兑·排挤”，那么，此时，杯子，离开了，原本自己的“杯子的空置·空位”，那么，此时，原本的空位，就会有其他的事物，代替杯子、原有的物质性；

那么，一个水杯，一间房子，就只有那么大，如果，再多出其他的物体了，就好像，一面墙壁，此时，墙上的砖本来都是土胚，但是，现在，我们用一块瓷砖来替代原本的土砖，那么，此时，这块多出的土砖，是否就只能是从原本的空位上离开；

那么，就是说，如果一件事物，一个水杯，想要“具有空间形象般的生成”；

那么，就需要这样的“物体·体空的空间性”一直保持在发散作用中，即，空间性的发散，即，这片空间中的事物全都发散离开了，此时，才会留下空缺；

有了“空缺”，始终能够保持在一种“空缺”中，此时，这样的物体，才有机会能够出现在这样的一种“持续·变空·出现·空置的状态中”；

那么，就是说，对于一件物体，这样的物体，其中“物体的空间性·是发散的”；

而物体的空间性是发散的，所以，也才会有机会形成，物体的“张力和棱角”；

那么，如果物体不是发散的，像是干煸的豆角、干煸的气球一样，支棱不起来，以此，软趴趴的，这样物体的空间性就并不是很强烈的体现情况；

因为，水杯是硬的材质，说明，水杯的空间性，是处在发散的作用中，以此，可以撑起来很强硬的状态；

即，水杯的空间性，是发散的，向外而立的立体感情况；

那么，这样，也就说明了，“水杯”为什么可以一直存在，就是因为，它的空间性，是向外发散的；

因为，只有当“空间性·向外发散”的情况下，内部的空间才会越来越大；

那么，如果，内部的空间性，越来越收敛，以此，可能就连蚂蚁也钻不进去；

所以，对于一件“物体·物质”而言，其中的“空间性”首先就需要是向外发散的，以此，当物体始终能够向外发散的情况下，那么，所开辟出现的空间，就可以适量地去容纳物体了；

因为，一个房间，适量地容纳物体，都是可以的；如果，一个房间完全塞满了物体，反倒就只剩下溢出了；

比如，装满了“空气”，那么，在正常不被压缩和常温等条件下，再多一点的空气，是否就只能是被挤在了空间外面；

那么，如果，物体始终保持在“空间性·发散”的作用中，那么，以此，容纳“适量的物质性”就也并不会存在太多压力；

那么，就是说，如果一个“水杯”想要生成，就需要具有其中“自性本空的空间发散性”；

而在空间性发散的作用中，就可以适量地于空间中聚集出现一些“收敛型的物质状态”，以此，构成杯子的外在形态；

那么，就是说，物体、物质，如果想要存在，就需要具有“空间性发散”；

只有在，自性本空的空间性发散基础上，才有可能能够收敛形成事物、物质；

那么，我们也了解到，“事物和物质”本身也是“虚空·空无在平衡性的曲成反应中所表现出的质变情况”，而其本质依然是属于“量变范畴”；

那么，我们也了解到，具有“福生无量天尊”，即，是有关于“量”的描述情况，但是，却不曾具有“质变的·质的某种法则神仙·描述方式”；

说明，天地间的各种质变的情况，依然是为虚空的平衡性量变的状态；

那么，当然，也会有“造物主”这样的词汇；但其本质，就依然是自然无为而无不为的原始变化法则；即，不存在质变，也不是说完全性的概念抹消，而是质变也存在，因为，我们人为地就是生活在一片各种各样不断发生质变的环境中，但就是说，质变的本质依然是量变；

而“造物主”的话，则或者说，更倾向于“道生形象”的变化状态，即，“自然”是如何在无为而无不为的元始变化法则中，出现事物的各种丰富性的；

那么，造物主、上帝、灵宝天尊，这种都是倾向于对于事物能够“生成形象·生成万物”的三生万物状态；

因为，当我们在描述上帝时，也同时好像就有一种造物主的概念；而所有的宝物、宝器、灵宝和事物物质这种事物的形态、形象、功能、性质等等情况，也都是为“灵宝”；但是，就是说，虽然我们经过了这样的一种思辨，也依然是要了解其中事物本身，自然最为本源的一种形象情况；

那么，至少在我看来，造物主、灵宝天尊就是更倾向于“自然变化·如何去生成出现事物的功能、性质、形象以及以此衍生出现的科技、科学的等等文明的”；有着造物主般的变化情况；

那么，有趣的是，在灵宝天尊的故事中，也是出现在西方绿那玉……是旷古绝今的第一亲民神仙；

那么，也当然，除了有趣的神话故事以外，我们也是需要了解基本自然物理逻辑的，对于，基本的自然物理概念了解地越深越详细，那么，我们所能够勘探、勘透的事物根本变化就也会越淳朴，越返璞归真；

那么，既然“质变·物质”的本质依然是量变的虚空、空间性变化；

以此，就是说，当这样的空间性处于发散作用中时，此时，就会具有事物“能够·进行收敛性变化”；

那么，我们了解到“规则的变化”是会物极必反、平衡性原理出现不规则变化的；

而“不规则的混沌变化”却又是可以变化出现其中的“规则性”的；

那么，我们发现，在大自然中，规则的对称性事物，我们见识的不算多；而在我们人类社会中，我们发现，我们的好多设计都是倾向于“规则的对称情况的”；

那么，“规则的变化·是经过收敛的”，因为，出现了事物的“收敛态”，我们才可以发现其中的“规律·规则般的棱角情况”；

以此，这样的收敛性的变化，是在一种“发散的作用中”才会以平衡方式呈现的；那么，我们人体是发散的，具有温度和热量；

那么，当具有，“发散的作用和不规则的曲成·加速变化”，出现时，能够平衡其中的就是，“相对收敛的规则性的刚性·慢下来的变化情况”；

那么，关于“曲成”还有个什么问题，就是，事物在曲成的变化中，会形成“分叉”；

因为，曲成的事物的不平衡的变化情况，在进行平衡化的变化中，就会出现与之相反的分叉情况，就好像，“树木”一样，在生长的过程中，出现很多的分支、分叉；

那么，以此，在事物出现与之相反的分别、分叉作用中，就是说，此时，会伴随有“事物的部分情况·脱离·原本事物状态”；

就好像，我们“人体·热量的·流失”；

那么，当我们在操场运动中，从起点跑向终点，期间流失的热量，是否就是说，此时，起点时候的我们，和终点时候的我们，依然是完完全全同一件事物状态；

那么，相同的事物是不存在的；因为，会出现“重合的·平衡性重新分配”；

因为，事物达到重合点时，就意味着，处在了一种“无极的本源状态”，但是，这种“纯粹·无极的状态是·无物无量的情况”，而那种状态是不存在“质变”的；

那么，就是说，我们在跑步的过程中，热量、卡路里的燃烧，那么，我们时时刻刻都在发生变化，并且我们在变化的过程中，比如说，我们在进行“一种不平衡性的变化过程中”，同时还会有很多的“热量”也在进行着分别的变化情况；

那么，此时，就是说，我们的这种“本就是·非直线性的不平衡的变化状态”；因为，平衡是对称的，不平衡肯定是“曲成的·非刚线性”的；

而这种“平衡的·无间对称性”是会立刻引发其中“空间性的曲成作用的”；而这种“无间的平衡性对称”又是“无极的空无情况”，那么，就是说，“事物·物质”是无法达到这样一种层级的，且，物质，事物，是依赖于这样的一种层级的，就好像……

无极，就好像是一种看不见的热度火焰，一种可以使之盎然的状态，炁，对吧，我们是有这样的词汇的，然后，在这样的温度基础上，事物就可以借此形成和漂浮在空中；

那么，并且，因为，无极的什么都没有的极限状态，以此，就只能是通过极反的方式，出现生成事物的空间态；

那么，我们是曲成的变化，我们在跑步中会流失热量，那么，就是说，我们的变化，并不是“固定的”，因为，真正固定不变的事物，就是，自然的本身的空无性平衡作用；

那么，以此，所以，我们看起来就像是“无常”的变化；

但是，就算是“无常”的变化，也依然还是会具有其中的“底层逻辑变化的”；自然，本源、根本的一种无为而无不为的变化方式；

那么，“无为而无不为”我们不要完全当做是谁谁谁做事或者不做事，而更是一种“物理性的·自然的·不可违背律”，那么，即使事物对我们而言是“无常”的，也都依然还是在遵循于这种“平衡性的变化方式的”；

那么，就好像“一朵云”，然后在这朵云变化的过程中，其中的一部分很飘柔的部分变化去了左边，然后，又有一部分很飘柔的云朵变化去了后面，然后，同时，剩下的这部分云朵依然还在不断地进行着变化；

那么，此时，如果我们只是把“注意力·单一地集中在·这样一种对象上”，那么，就是说，此时，我们的“思维·思路”也是不完整的，因为，这样的一种云朵、浮生若梦般的事物虽然是无常的，但是，其中依然是符合自然变化规律的；

只是，在“成形和成象”的基础上，单纯地只看到事物的“一面性”，就会导致好像各种变化都是不确定的；

但事实上则是，自然的底层基础变化规律，是没办法违背的；

那，当我们把事物归整、规整来看时，会发现，事物确实也是没有超过这样的一种本源变化；

那么，具有形态、形体的事物，如何能够不异于平衡中，可以存在于平衡中；

是因为，它，虽然构成的物质的形态和结构、形体、但是却把空间性以发散的作用方式表达出去；

那么，物质把自身的空间性表达出去了，此时，当物质本身不具有空间性时，而就只是以不平衡的变化存在时，此时，当然是可以使得自身存在于平衡中了；

因为，在平衡的无间的无极变化中，我们了解到，是不存在空间性的，而只有这样的状态，才是可以留存和匹配在最基础的变化逻辑中的；

因为，作为“物质”的话，本身就已经很占用空间了，而在虚空中，是没有空间概念的，如果生成了物质性的空间，就需要以消除的方式，使之物质本身的空间性消除；

使之物质处在一种“能够·消除空间性”以至于继续不断回归于“无有空间性的状态中”，以此，才能够继续符合虚空的平衡性原理；因为，在虚空中是无物的，是看不见任何事物的，所以，如果出现了“质变·具有空间结构性的有物”那么，这样的有物，本质也都是“虚空的变化情况”；

即，所以，如果物质性的事物存在，比如，茶杯，那么，茶杯本身就需要向外释放自身的空间态，以此，将空间性表达从自身中去除，如此，当自身的内在越来越不具有空间性时，此时，这样的“物质的有物·收敛态”才可以足够安稳的处留在虚空的平衡性的无极变化作用中；

因为，这样的“物质·有物”是没办法脱离无极作用的，并且也依然还需要保持自身的虚空性的平衡性变化；

所以，只有当“把自身的空间性”外放时，此时，才会出现“物质的·实色”能够继续自洽在虚空的变化中；

那么，另一个是，当事物的内在空间越小时，此时，事物、物质，也才会越“严实”，越发的密不透风；

比如，我们生活在空气中，我们生活在一种并不算严实的空间中；那么，蚯蚓生活在土壤里，蚯蚓生活在比较严实的没有多少空间的活动范围内；

那么，我们知道“杯子”的物质构成，是很严实的，那么，在如此严实的结构中，我们只能是用手捏住，但是，手却无法穿透杯子的壁垒；

那么，说明，其中的空间性是处于向外发散的，所以，内部会变得紧实；

因为，这样，它才可以能够继续安稳无恙地和我们一起于虚空的无极平衡作用中进行变化；

是因为，实体性的物质型事物，需要将其自身的“空间性变化·表达在外界”，以此，当其本身不具有或者很少有空间性时，此时，才是不会与“空无的那种什么都没有的平衡状态”形成冲突的；

那么，这种将“空间”外放的变化状态，同时也可以出现与之变化相反的平衡作用，形成收敛性的变化；

而无论是收敛性的变化，还是发散性的变化，都是不平衡的；而不平衡的话，就会意味着，依然还是需要继续无间不断地处在平衡性的变化逻辑中；

因为，变化出现的物质，本来就是占有空间性的，那么，在虚空中，我们是不会有空间性状态的；那么，以此物质就需要将自身的空间性以变出的方式表达；

而只有当物质的本身可以处在“自性本空”的状态中时，此时，才是能够继续存在于虚空中的；

那么，我们又了解到，物质和事物的出现，是因为出现了“与之相反的作用方式”以此慢下速度来的；

那么，在慢下速度的作用中，事物会逐渐“好似能够·停下来”，而在受到“相互作用力的·速度减缓的形成物质过程中”，因为其中受到了“相反的作用力方式”，是否就是在符合“平衡性原理”；

那么，我们又了解到，“平衡性原理”除了等称且相反外，就还有曲成和质变；

那么，在曲成的过程中，就会伴随有平衡性等称的大空间式作用；

那么，我们了解到，在虚空中，在万法皆空中，是不能够轻易地存在事物的；如果存在，就需要遵守“平衡性原理”；

那么，就是说，如果在我们的世界中，生成了“空间·和具有空间性的物质”，那么，这样的“空间性”是不能够凭空产生的，也是不能够凭空变化的，以及，空间性，虽然是“空”的，但是，真空不空，即，其中还存在有“空·空与非空的无间不断地交易变化”；

那么，就是说，如果一件物体具有“我们看到的空间态”，那么，事实上，这件物体是需要“将空间性·去向外进行表达的”；