第11章 (第2/2页)

又或者，家慈家严没有让我与慧持结伴而行；

又或者，我们没能在太行遇见你师祖；

又或者，你师祖当日没有解说《放光般若经》打动我。

以上种种微细机缘之中，只要有丝毫歧差，我可能就以雁门儒生的身份终老北地了。

师侄，我把这番道理打破了说给你听，一方面是希望你在修为上要发勇猛心、精进心，不可有时刻懈怠，这是你人生里自己能做主的部分，是修行的根本功夫。

但另一方面，在机缘上，要随遇而安，见机而行，这是修行的增上功夫。舍筏才可登岸呐。”

师叔又伸手示意一下陶渊明：

“众人皆知，儒门老祖师孔圣人，终生不语怪力乱神。

但只是不语怪力乱神，他老人家并非不知怪力乱神；他老人家不语怪力乱神，也并非不收拾怪力乱神。

孔儒之学，可绝不是乡愿之学。按儒门正义，面对洪水猛兽，历来是主张抑洪水，驱猛兽，以求百姓安宁，天下太平。

怪力乱神，多半由人而起。孔夫子之世有怪力乱神，千百年后，只要有人之世，怪力乱神也还会有。不但有，还会屡屡兴风作浪，弄得四境不宁，众生不安。

就比如说陶先生，一代大儒，若遇着怪力乱神，搅动风云，播乱华夏，陶先生也会做金刚怒目，持剑逆击之，去打倒这些怪力乱神。”

远公虽然是出家人，这番话却说得相当慷慨激昂。听到这里，我应了一声：“是，师侄明白了”。

师叔赞许的笑了笑：“更何况，我们佛门也不是不讲魂魄，细细体察，也是有所涉及的。

只不过，佛门之中，修行的路径不在于此，根本用力点也不在此，西方历代祖师，大多有意大而化之的处理它。

但我华夏一族，又有所不同。一来先天禀赋，二来另有其他根由，魂魄之说在华夏大为盛行。

道门源出本土，与魂魄之学关系天然密切。他们修行的路径，往往就围绕魂魄展开，他们修行的着力点，也正落在魂魄之上。整个道门，在魂魄之学上，下得功夫都特别深。

正所谓兴一利，必生一弊，正因为功夫下得深，有些心术不正、奸滑酷贪的人就可能利用这种功夫来害人。

比如，有人刚才就用道门秘术，差点把你的魄摄了去。”