第15章 《左传臧哀伯谏纳郜鼎？？》 (第2/2页)

臧哀伯谏曰[1]：“君人者将昭德塞违[2]，以临照百官[3]，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋[4]，大路越席[5]，大羹不致[6]，粢食不凿[7]，昭其俭也。衮、冕、黻、珽[8]，带、裳、幅、舄[9]，衡、紞、纮、綖[10]，昭其度也。藻、率、鞞、鞛[11]，鞶、厉、游、缨[12]，昭其数也。火、龙、黼、黻[13]，昭其文也。五色比象[14]，昭其物也。钖、鸾、和、铃[15]，昭其声也。三辰旗旗[16]，昭其明也。夫德，俭而有度[17]，登降有数[18]。文、物以纪之[19]，声、明以发之[20]，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。

注释：

[1]臧哀伯：鲁大夫，名达，僖伯之子。[2]君人者：做百姓的君王。昭：显扬。塞：堵塞。违：邪，不合德义，违礼之事。[3]临照：监视，示范。[4]清庙茅屋：以茅草盖屋作太庙。清庙，太庙。[5]大路：此处指祀天时所驾的玉辂。其中木辂最朴素，玉辂最奢华。路，通“辂（lu）”，指车子。越（kuo）席：用蒲草织成之席，铺于大辂中做车垫。越，通“括”，结、束。[6]大（tài）羹：肉汁。不致：不用五味调和，指很简朴。[7]粢食（zi si）：古代供祭祀用的各类食物。不凿：不细舂，不进行精加工。[8]衮（gun）：古代天子及上公的礼服。冕（miǎn）：古代礼帽，大夫以上用。黻（fu）：祭服上用皮革做成以遮蔽腹膝之间的蔽膝。珽（ting）：古代自天子至士上朝时所用的笏。[9]带：指大带。礼服上用以束腰，其余下垂部分叫绅。等级不同，其带装饰不同。裳：下身的衣服，也叫裙。幅：绑脚布，古人以布缠足背，上至于膝。舄（xi）：古代一种双底鞋，天子、诸侯有吉事时穿用。[10]衡：衡笄，用来加固帽子。紞（dǎn）：冠冕上用以系瑱玉（又叫充耳）的带子。纮：冠冕上的纽带，由颔下挽上而系在笄的两端。綖（yán）：冠冕上的一种装饰，盖在冕上的一块布。[11]藻（zǎo）：垫玉的彩色板。率（shuài）：佩巾。鞞（bing）：刀鞘。鞛（běng）：同“琫”，佩刀刀把上的装饰物。[12]鞶（pán）：皮做的束衣带。厉：鞶带下垂作为装饰的部分。游（liu）：同“旒”，古代旌旗上悬垂的飘带。缨（ying）：也叫“鞅”，套在马颈上的革带，驾车时用。[13]火、龙、黼（fu）、黻：皆衣裳上的花纹。火形是半环，龙即画成龙形，黼是黑白两色刺绣成一对斧头形，黻是用黑青两色刺绣成两个相背之弓形的花纹。[14]五色：青、黄、赤、白、黑，古代以此为正色。比象：即用五色绘画山、龙、花、虫之象。[15]钖（yáng）：马额头上的金属装饰，走时发出声响。鸾：通“銮”，古代的一种车铃。和：设在车轼（车前横木）上的小铃。铃：指设在旌旗上的小铃。[16]三辰：日、月、星。旗（qi）旗：古代旗帜的总称。[17]有度：有一定的制度。[18]登降：增减。有数：有一定数量。[19]文：指上文之火、龙、黼、黻。物：指五色比象。[20]声：指钖、鸾、和、铃。明：指三辰旗旗。

原边注：

本段的中心是“昭德塞违”，是从正面论述。

今灭德立违，而置其赂器于大庙[1]，以明示百官，百官象之[2]，其又何诛焉[3]？国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也[4]。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑[5]，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何[6]？”公不听。

周内史闻之曰[7]：“臧孙达其有后于鲁乎[8]！君违不忘谏之以德。”

注释：

[1]“今灭德”二句：如今把受贿来的大鼎放置于太庙，是废除了道德而树立邪恶。赂器，郜鼎本受贿而得，故称。[2]明示：公然展示。象之：以此为榜样。[3]诛：惩罚。[4]宠赂章：贿赂公行。章，同“彰”。[5]九鼎：古代传说夏禹铸九鼎，象征九州，三代时奉为传国之宝。雒邑：即王城，在今河南洛阳。武王十一年，与商纣王战于牧野，灭商，纣王自焚死。成王七年，营建雒邑。迁鼎之事，恐非武王所为，臧哀伯顺口说及。[6]若之何：怎么办。[7]内史：周王室官名，掌策命诸侯及公卿大夫，凡四方之事都记载下来并宣读之。[8]有后：指臧哀伯之后代能长享禄位。

原边注：

本段的中心是“灭德立违”，是从反面论述。

点评：

本篇先引桓公元年、二年宋国的太宰华父督弑宋殇公事件，这是臧哀伯谏郜鼎的起因。宋华父督杀了宋殇公，因害怕诸侯来讨伐，大肆贿赂各诸侯国。鲁桓公接受了华父督的郜鼎，把它置于太庙中。鲁大夫臧哀伯进谏鲁桓公，阻止其将郜鼎置于太庙。而且指出，作为一国之君，是“昭德塞违”，还是“灭德立违”，关系到国家的兴衰成败。臧哀伯由此阐述了礼的重要性，以德治国，以礼治国，是根本。近人林纾《左传撷华》曾评论左氏的论述说：“然以大势论之，实得一偶字法。何云偶？每举一事，必有对也。”臧哀伯谏郜鼎，即是一正一反的偶对法。