第三章 三千大千世界 (第2/2页)

译经台，自然是与译经有关的，那些来自远方的译经高僧，为此台注入了神奇的力量，令人一见之下，顿生崇敬之意。

玄奘便是如此，他也不去理会那个半卧在台上浅斟独酌自得其乐的怪人，只是双手合什，对着心中的圣地瞻礼膜拜。

何弘达的一只脚翘起老高，斜眼瞅了瞅这个年少的沙弥。

“好秀气的小和尚！新来的？”

“小僧玄奘，乃是来少林寺挂单的沙弥。”

“玄奘？”听到这个名字，何弘达竟不由得放下脚，坐正了身子，“听说前些日子洛阳出了件稀罕事儿，一个刚刚剃度出家没几天的小和尚，只用三言两语，就把一帮子闲极无聊跑到庙门前惹事生非的儒生道士们都给难住了，那便是你吗？”

居然连何弘达这样的人也听闻过自己的名字，这倒是玄奘万万没有料到的。

“不敢，此乃佛陀慈佑，也是师父们教导之功。”玄奘答道。

“好个小和尚，果然是副聪明相！”何弘达眯着眼睛赞叹道，“来少林寺学功夫？”

玄奘笑着摇头。

何弘达道：“少林功夫好啊，有机会学干嘛不学？你这个年龄学正合适！学了之后，就没人敢欺负你了。”

玄奘道：“少林乃禅宗祖庭，这里的佛学更加殊胜，藏经楼里的典籍多得玄奘一辈子都看不完。”

何弘达不屑地撇嘴：“泥土还多呢，顶个屁用！我跟你说，越多的东西越不值钱！”

玄奘奇道：“泥土当然有用，可以长出庄稼来。”

“你！”何弘达被他噎住，心说这小家伙果然口才了得，自己还是别跟他一般见识的好。

不过，他也对这个小和尚产生了浓厚的兴趣，指了指身下的土台子道：“来，坐下，咱们聊聊。”

玄奘也不推辞，庄重地盘坐下来。

他看到何弘达腿上放着一幅奇怪的图，上面都是用黑线连接的星星点点。

“这是战国时魏国的占星家石申所绘的《浑天图》。”何弘达注意到少年眼中的好奇，顿时来了兴致，“怎么，小和尚有兴趣？”

玄奘点头。

何弘达大喜过望，立即从身边那个脏兮兮的深褐色搭膊中又取出了一个卷轴，递给玄奘：“看看这个，这里面有三垣二十八宿的位置。”

这是一卷《淮南子?天文训》，玄奘接过卷轴，一边翻一边问：“何为三垣二十八宿？”

“这我就得跟你细细讲了，”何弘达的兴致越高涨，喝了口酒，便开侃了——

“古人为了方便观测天象，把天上的恒星组合在一起，每个组合给起一个名字，这些恒星组合就称为星官。”

玄奘以前从未听说过这些，少年人对天象原本就有一种天然的兴趣和好奇，因而听得格外认真，他专注的神情更加刺激了何弘达的谈兴。

“你看这个啊，”他用手指点着书上的星图，“各个星官所包含的星数多寡不等，少的只有一个，多的有几十个。这些星官中，有31个最重要的，那便是三垣二十八宿。”

“原来三垣二十八宿是星官的名称啊，”玄奘又用手指了指北天极附近的那几颗星，试探地问道，“这些属于三垣吗？”

“小和尚好眼力！”何弘达难得地赞了一句，“不过那只是三垣之一的紫微恒。”

他边说边用手在图上比划着：“三垣者，紫微垣、太微垣、天市垣。北天上空，以北极为标，集合周围其它各星，合为一区，名曰紫微垣；在紫微垣外，在星张翼轸以北的星区是太微垣；在房心箕斗以北的星区是天市垣。”

“原来如此。”玄奘若有所思地点头。

“小和尚你再看，二十八宿就从这里——从角宿开始，自西向东排列，与日、月运动的方向相同，二十八宿包括辅官及附座星在内，共有星182颗。”

细看这卷《淮南子?天文训》，玄奘突然现了问题：“二十八宿中，每宿所包含的恒星都不止一颗，用哪颗星作为测量他们之间度数值的标准呢？”

何弘达白了他一眼：“前面的我还没讲完呢，你倒又问起了这个。你还听不听了？”

“听。”玄奘赶紧说道。心想这人可真够怪的，没来由地乱脾气。

“听就别问那么多问题！到时我自会讲到的。”何弘达不满地嘟哝了一句。

看看玄奘不吱声了，他这才指着星图接着说道：“仔细看着啊，把二十八宿分作四组，每组七宿，分别与四个地平方位、四种颜色、五种四组动物形象相匹配，这叫作四象，也有的占星家叫四陆。它们之间的对应关系是这样的：东方苍龙，青色；北方玄武，也就是龟蛇啦，黑色；西方白虎，白色；南方朱雀，红色……”

何弘达足足讲了一个多时辰，快到中午时，玄奘取出从寺院里带出来的干粮，和他分食。

何弘达也不客气，吃一口干粮，就一口酒，嘴巴还见缝插针地说上那么几句：“古人把日月和金、木、水、火、土五星合称七曜，其中金、木、水、火、土又称五纬。五纬中以金星最亮，其黄昏见于西方名‘长庚’，黎明见于东方叫‘启明’；木星常称为岁星；水星又叫辰星；火星古名荧惑；土星又叫镇星或填星……”

听着这个占星家的神侃，不知不觉已是日暮时分，满天星斗映了出来。何弘达兴致仍然不减，干脆抛开星图，直接指着星空跟玄奘讲解。

“看到那颗最亮的星星了吗？”他指着西方的天空问。

“太白金星嘛，这谁不知道。”玄奘答。这大概是天上最有名的一颗星星了吧。

“小和尚倒也不是什么都不懂啊，”何弘达打着哈哈道，“此星名太白，就是因为它光色银白，亮度特强。诗云：‘子兴视夜，明星有灿’，又说‘昏以为期，明星煌煌’，明星就是指的他了。”

玄奘突然想起佛陀睹明星而悟道的故事，不禁心弛神荡——当年佛陀在菩提树下看到的，是不是就是这颗太白星呢？

何弘达也不管他的思绪跑到了哪里，只管兴致勃勃地神侃：东方七宿是哪些，从哪到哪；西方七宿又是哪些，从哪到哪……

“居士，”玄奘不得不打断他，“已经很晚了，小僧必须回寺去了，否则师父会着急的。”

何弘达常年独自观星，难得碰上一个这么好的听众，对于他那些有关星空的话题既感兴趣又有悟性深入，他简直都想把这小和尚收做弟子了！如今谈兴正浓之时，这小和尚竟然要走，可真有些败兴，不禁觉得悻悻然。

“你又不是三岁娃娃，你师父怎么管这么多？”

“玄奘是出家人，一早跟师父告假出来，天黑未归，连晚课都没有做，已经很不象话了。”

“真是麻烦！”何弘达郁闷地一挥手，“想回去就回去好了，下次别来找我！”

玄奘起身合掌向何弘达施了一礼，便转身下山了。

何弘达闷闷地坐了一会儿，突然朝山下喊道：“喂，小和尚！明晚有客星出，难得得很呐！若有兴趣，可来看！”

第二天下午，玄奘跟景法师告了假，说晚上要晚些回寺，便再次来到甘露台。

何弘达果然还坐在台子上喝酒，见到玄奘，他显得颇为开心：“你这小和尚倒守信用，又来了。”

玄奘道：“居士昨晚跟我说有客星出，玄奘心中好奇，不知何为客星，因此非来看看不可。”

“我就知道，你会有兴趣的，”何弘达摇头晃脑地说道，“客星者，周伯、老子、王蓬絮、国皇、温星，凡五星皆客星也。”

“原来客星有五类，”玄奘问，“如何区分呢？”

何弘达仍然摇头晃脑：“客星出，大而色黄，煌煌然，是为周伯星；客星出，明大，色白，淳淳然，是为老子星；客星出，状如粉絮，拂拂然，是为王蓬絮星；客星出而大，其色黄白，望之上有芒角者，是为国皇星；客星出，色白而大，状如风动摇者，是为温星。”

玄奘笑了：“居士突然掉起文来，小僧还真不习惯。”

“不是山人掉文，这些都是《黄帝占》里的话。”

“哦？”玄奘颇觉意外，“原来如此古老了……”

见这小和尚听得认真，何弘达笑道：“你又不是占星者，跟你说这些也没用。你只要知道，客星统共就两种：一种是瑞星，预兆吉祥；一种是妖星，预兆凶祸。这便够了。”

“那么居士可知，今夜之客星是瑞星还是妖星？”

“现在还不知道，”何弘达老老实实地说道，“还没出来怎么知道？我又不是神仙。”

他从搭膊中取出几块烧饼，递了一块给玄奘：“来来来！小和尚，昨天我吃了你的，今天你吃我的。”

玄奘摇头称谢。

“怎么了？”何弘达瞪着眼睛解释道，“我知道你是和尚，这可是我专门下山为你买的，是素的！”

“多谢居士费心，”玄奘合掌道，“只是佛制过午不食，玄奘不敢有违。”

“你们佛祖也太多事了，”何弘达悻悻地说道：“连晚饭都不让吃，当和尚岂不是要饿死？”

“居士就不必操心了，还是再给小僧讲讲星图吧。”

这显然是何弘达感兴趣的话题，一进入这个话题，他才懒得理会和尚们吃不吃晚饭呢，当即咬了一口饼，就开说了：“小和尚，你昨天问我，二十八宿中，每宿所包含的恒星都不止一颗，用哪颗星作为测量他们之间度数值的标准。是也不是？”

“是。”

“山人今天就可以跟你说说，”何弘达很舒服地灌了一口酒，叹出一口气道，“其实这太简单了，从每一宿中选定一颗星作为标准不就得了？被选出来的星就是这个宿的距星，明白了吗？”

“明白了。”

何弘达很满意，继续往下说：“其实就算选定了距星，各宿距度也还是变来变去的，只不过变得很慢，一般人看不出来罢了。二十八宿距度是这样的：角：12度；亢：9度；氐：15度……张：18度；翼：18度；轸：17度。各宿距度加起来接近365度半。”

玄奘惊讶地现这里面所列二十八宿距度数值大小相差竟然十分悬殊，心中颇为不解：“依居士方才所说，最大的井宿距度值有33度，最小的觜宿只有2度。二十八宿的分布为何如此不均匀？”

“这我怎么知道？”何弘达又瞪起了眼睛，不高兴地说道，“你这小和尚，记性倒真是好得出奇！我不是让你别问那么多问题吗？”

仰望满天星辰，玄奘不禁感叹着说道：“世界当真博大！以往，看到经中所说三千大千世界之不可思不可议，不可说不可量，玄奘还只当是世尊方便说法的夸张之词。如今看来，世尊所言真实不虚，玄奘过去不过是井底之蛙，却还在心中妄议佛陀，当真罪过得很。”

“你们世尊？”何弘达不以为然地笑道，“他也观星吗？”

“他不需要观星，他具足一切智慧，大千世界在佛陀眼中是一览无遗的。”

“那他如何说这个世界？”何弘达问。

玄奘道：“《楞严经》第四卷中说：世为迁流，界为方位。汝今当知：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。”

“原来这‘世界’一词既表方位，又表时间，”何弘达若有所思地说道，“山人以前竟不知道，还当它只表方位呢。”

玄奘微微一笑，这个古怪的家伙终于对佛法有了一点兴趣。

“佛家世界，又分为小世界、小千世界、中千世界及大千世界。”玄奘接着说道。

何弘达又喝了一口酒，道：“愿闻其详。”

“《长阿含经》中说，同一日月照耀下的一个空间，就是一小世界。一千小世界是一小千世界，一千小千世界是一中千世界，一千中千世界是一大千世界。以三积千，故名‘三千大千世界’。”

“难怪呢，”何弘达闭目想象着这博大的世界，由衷地感叹道，“如果你们佛陀说的是对的，这大千世界可真是……太大了！”

“世界的大小是涉入平等的，”玄奘道，“《涅槃经》中说，佛菩萨能以三千大千世界入于芥子，其中众生亦无迫窄及往来想，如本无异。”

“听起来更像是无稽之谈了。”何弘达哈哈大笑，举起酒壶喝了一口酒。

“佛家的世界就是这般不可思议，”玄奘道：“《华严经》说：小世界即是大世界，大世界即是小世界；一世界即是不可说世界，不可说世界即是一世界；不可说世界入一世界，一世界入不可说世界；又说，十方世界不可说，一念周行无不尽。”

何弘达摇头笑道：“动不动就不可说不可说，神神叨叨的，究竟是个什么世界还是没弄明白。”

“是《华严经》中所说的‘华藏世界’，”玄奘道，“是佛陀的世界。它清清楚楚的告诉我们，世界无穷、宇宙无穷。”

看到何弘达瞪着眼睛不明白的样子，玄奘又解释了一句：“‘华藏世界’就是佛陀的法身毗卢遮那如来的常寂光土。”

“等等，等等……”何弘达摆手道，“你这小和尚别跟我掉文，你跟我说说看，什么是法身？什么是常寂光土？”

“‘法身’就是佛之自性真如如来藏。”

“什么呀？还是不明白。”

“怎么跟你解释呢？”玄奘想了想，说道，“佛有三身，天竺王子悉达多是佛陀在这个世界的‘化身’，卢舍那佛是佛陀的‘应身’，毗卢遮那佛是佛陀的‘法身’。”

何弘达摇头：“还是不明白。”

玄奘无奈，索性说得更通俗一些：“法身就像天上的月亮，化身就像水里的影子。佛的化身无处不在，就如同月的影子无处不在一样。”

“哦～”这占星家总算整明白了一点儿，“也就是说，佛死了，只是化身死了，法身还在？”

“正是。”

“我说呢，”何弘达将身子朝后一靠，道，“你们佛爷那么大的神通，怎么只活了八十岁？敢情只是个影子啊。”

“因为这个世界上的人也只能活那么多，就如同影子不能脱离映照它的东西一样，佛的化身也不能脱离他所在的世界。”

“嗯，说的是啊，”何弘达若有所思地点头道，“他的化身既然来到这个娑婆世界，普渡有缘之人，自然与这个世界上的人并无多大区别了。就是寿命，也不会相差得太离谱。”

“居士宿具慧根，所言甚是，”玄奘道，“如果佛陀化身蚱蜢去度化飞虫，那么他的化身也必然和真正的蚱蜢一样，只能活三季。所以居士若见有人活到七八百岁，千万别当他是神佛，那十有八九是妖物。”

何弘达哈哈笑了起来：“我可没见过有人能活那么久。有人跟我说，我也不信！”

“但佛的法身却又不同，法身是不生不灭的，其常住常寂光土，那便是华藏世界，又称理性土，是全然断除根本无明之佛的依处，是妙觉究竟果佛所居之土，是常住、寂灭、光明之佛土。”

“你说的那个常寂光土离这儿有多远？”何弘达颇感兴趣地问，“是不是就是西方极乐世界？”

“不是，”玄奘道，“常寂光土也属于我们这个娑婆世界，它是佛陀的真实世界，也是他的法身世界，又称‘娑婆净土’。”

“娑婆净土……”何弘达被这个词吸引住了，“我以前只听说过极乐净土。”

“娑婆净土之殊胜不下于极乐净土，”玄奘道，“那里的菩萨随时都有金刚座，人们走在地上，地面会随着你的动作柔软变化，十分舒适，毗卢遮那如来端坐在最上面的莲花座上，我们的娑婆世界就处于华藏世界第十三层，叫做‘普照十方炽然宝光明世界种’。”

“等等，等等，”何弘达惊讶了，“你的意思是说，娑婆净土与娑婆秽土其实就是同一个世界？”

“正是。”

“那为什么我们看不见？”

“因为我们的心还不够清净，”玄奘答道，“就像镜子一旦蒙尘，便会失去觉照的能力。其实，无论是法身还是常寂光土，这些原本就不是用人类的语言文字可以表述的，但佛陀为了使我们这个世界的人能够明白佛的境界，才勉强用了这个词来命名它，这也是《法华经》中佛陀出世的本缘所在。”

“听起来就像个神话。”何弘达喃喃地说道。

“居士愿意把它当作神话也没关系，”玄奘道，“《华严经》是佛陀觉悟后讲的第一部经，是一部地地道道的大乘经典，可惜当时的人听不明白，佛陀只好退而求其次，从《阿含》诸部开始讲起。既然与佛陀同生于世的人都不相信，居士不信也就不稀奇了。”

“既然无人信服，又何必有这部经？”何弘达问。

“因为这部佛经真正要反映的不是表面的华藏世界，”玄奘道，“佛陀真正要教给我们的是如何看待这个世界。华藏世界重重无尽，通达十方。一粒沙含一佛国，一瞬间含永远。我们现在看到的《华严经》便是娑婆华严，是佛的法身界。”

“如果我们成佛了，就可以看到整个华藏世界了，是也不是？”何弘达突然问道。

“是的，”玄奘点头道，“其实说起来，我们每个人心中都有一部《华严经》；每个人都有自己的法身，都有自己的‘常寂光土’；每个人都有权利去做自己心灵的主人，去切身感受和体会那重重无尽的玄妙，挣脱时间和空间的束缚，获得大自在。毗卢遮那佛的华藏世界是释迦牟尼的华藏世界，也是我们的华藏世界。这便是《华严经》的精髓所在。”

何弘达听得有些晕，赶紧提起洒壶，咕嘟一口，说道：“瞧不出你这小和尚，年纪不大，居然读了这么多的经书！”

接着又是一口：“嘴皮子也好使，讲起来一套一套的，山人我都快要被你说服了。”

玄奘看他有些微醉之意，好心劝道：“居士，你喝得太多了。”

何弘达哈哈一笑：“天若不爱酒，天应无酒星；地若不爱酒，地应无酒泉！我若不爱酒，就跟你当和尚了。怎么样，小和尚？陪我喝一杯？”

玄奘并不生气，只是微笑摇头。

“迂腐！”何弘达不以为然地说道，“只要心中有佛，便是真佛子！你小小年纪，又何必拘泥于这些清规戒律？”

“若是连佛亲口所制的戒律都要违背，又怎敢说自己心中有佛？”玄奘反诘道，“世人总喜欢为自己的欲望找借口。其实，若不说心中有佛还好，只不过犯了酒戒；若明明管不住自己的欲望，却偏偏还要说什么心中有佛，那就不光是犯了酒戒，连妄语戒也一并犯了。”

“你这小和尚，当真是伶牙俐齿，难怪那些儒生道士都说你不过！”何弘达悻悻地说道，“幸好我不是和尚，也就不用硬跟你说什么心中有佛了。”

他的兴趣还在玄奘方才所说的话中：“依你所说，这佛家的大千世界，不光是大，而且是不可思议。只可惜这佛家教义却是伪善至极，漏洞百出。”

“居士此言怎讲？”

“比如，佛陀既讲众生平等，又为何会有佛、菩萨、罗汉、比丘之分？”

玄奘道：“佛家讲众生平等，是指果地上的平等，不是指因地上的平等。佛陀相信众生皆有佛性，皆能成佛。菩萨、罗汉、比丘乃至一切众生，都是未来佛，这便是平等。但众生各自在轮回海中，受自身业力左右，难以出离。而修行者根器不同，深浅不一，于是便有了这许许多多看上去不平等的实相。”

何弘达摇头道：“就算如此，这佛陀仍是伪善。”

“何以见得？”

“他一方面说慈悲为怀，又说人人皆可成佛。另一方面又造出十八层地狱来惩罚那些犯了过失的人，难道不是伪善吗？”

“阿弥陀佛。檀越误会了，地狱不是佛陀造出来的。”玄奘道。

“不是佛陀造的，那便是阎王爷造的？”何弘达又往嘴里灌了一口酒道。

玄奘摇了摇头，耐心解释道：“一切法皆是众缘所生，地狱也只是因无数众生的业力而自然生出的，与佛陀无关。”

“佛陀不是神通广大吗？怎么能说与他无关？”

“佛陀的神通是能够看清这个世界，看清世间轮回的道理，知道众生之所以受轮回之苦的原因。然后他以大智慧大愿力为我们指出这因果缘起之律。众生只需依此断惑除业，日后皆得成佛。”

“这么说，那些可怕的地狱不是佛造出来惩罚众生的了？”

“当然不是，我佛慈悲，怎会惩罚众生？”

“我却不信，”何弘达道，“比如有人做了坏事，也是要有官差把他抓起来惩罚的吧？若是没人管的话，恶人绝不会自己走进监狱。地狱也是一样，若无神佛操持，难道会有人自己走进去不成？”

“地狱绝非监狱，”玄奘解释道，“它是众生心中所感。居士您细想想，烦恼煎熬之地，何处不是地狱？当你气愤忧恼、痛苦难当之时，是否就如身堕地狱？是谁决定你去地狱？若内心安详快乐，便如身在净土，又是谁决定你升净土？善因感善果，恶因遭恶果，犹如流水向下，不是谁能决定的，而是法尔如是，业力牵引。”

见何弘达沉吟不语，玄奘接着说道：“地狱中的一切苦报皆是众生业力所感。因此地狱只有一个人的时候是满的，有千万人的时候也是满的；对于内心清净的人来说，地狱根本就不存在，而对于另一些人来说，却又是实实在在的罪苦。如同有人被魔所魇，声称遇魔遇鬼，其实皆是心中业力所感，在外人看来，那些魔鬼是根本不存在的，但在他本人所见所感，却又是真实不虚的。一切都是自己的心在做主。”

何弘达听到这里，竟似若有所悟。

“难道佛陀也不能拯救这些众生吗？”他问，“还是他只想袖手旁观？”

玄奘答道：“众生轮回皆受自身业力左右，只能自己救自己。但是佛会用智慧引导你解脱烦恼，完成对自我的救赎。佛陀不会袖手旁观，他是大悲大智的圣者，宁愿自己受苦，也要替众生赎罪。”

“我却不信。”何弘达道。

玄奘道：“佛陀曾说过：我不入地狱，谁入地狱。不惟入地狱，且常住地狱，不惟常住，且常乐地狱，不惟常乐，且庄严地狱。地藏菩萨也曾下宏愿：众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛。他原本于无量劫前便可成佛，却甘愿以菩萨身，下到地狱，去度尽那里的众生。”

“那我看他是永远都成不了佛了。”何弘达看着喝空了的酒壶，懒洋洋地说。

玄奘微微一笑：“这便是菩萨与众生的区别了。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。如此广大的悲心和宏愿，明知不可为而为之。若我等凡夫也能做到，只此一念，便是菩萨。”

“你总说菩萨，菩萨究竟是什么？”何弘达突然问道。

玄奘感叹，这是他幼小之时曾经提出过的问题，现在有人拿这问题来问他了。

“菩萨是梵音‘菩提萨埵’的意思，”他说，“意为‘觉有情’。凡是抱着宏大志愿，要将自己和一切众生从苦海中救赎出来，得到究竟安乐；要将自己和一切众生从生死轮回中解脱出来，而得到彻底的觉悟。这样的人便称为菩萨。”

“那就是说，普通人也可以是菩萨了？”何弘达问。

“是的，”玄奘郑重点头道，“菩萨本是凡夫修，凡夫利众即菩萨。在我们所居住的这个娑婆世界里，除了有无量无尽的众生之外，还有无数乘愿再来的菩萨。”

“那你倒是说说看，哪些人是乘愿再来的菩萨呢？”何弘达看着他问。

“当一个凡人觉悟到了众生的痛苦，同情众生的痛苦，进而心要解救众生的痛苦，这就是菩萨。”

“哦～我知道了，”何弘达的眼中露出狡黠的笑容，“别说，我还真见过一个乘愿再来的菩萨。”

“哦？”玄奘惊讶道，“居士竟有这等奇缘？但不知那位菩萨他在哪里？”

“他就坐在我的面前。”何弘达一本正经地说道。

玄奘一怔，随即哑然失笑道：“居士喝醉了，拿玄奘取笑。”

“我可没有取笑。”何弘达知道自己并未喝醉，而且他惊奇地现，他现在已经对这个小和尚所讲的一切产生了兴趣。

“照你这样说来，佛岂不是和众生一样了吗？”他饶有兴致地问道。

“正是。心、佛、众生，三无差别；天堂、地狱，也无差别。思量人间的善事，心便是天堂；思量人间的恶事，就化为地狱；心生毒害，就沦为畜生；心若慈悲，就是菩萨。”

何弘达依然摇头：“你说心、佛、众生，三无差别。那这世间又为何会有礼佛念佛之事？”

玄奘道：“世人礼佛念佛，其实是在礼自己的心，念自己的心，使自己道心坚固，并非心外求佛。”

何弘达冷笑：“这世间又有几个出家人懂得礼自己的心，念自己的心，向心内求佛，不向心外求佛的道理呢？”

玄奘道：“众生根器确有不同。不过居士不是他们，又如何知道他们不懂呢？”

“我可是有证据的，”何弘达道，“他们若真懂得这个道理，又怎么会把这么一座平平常常的土台子看得那么重呢？”

玄奘不禁失笑道：“居士不提此事，玄奘倒忘了。玄奘有一事不解，嵩山如此之大，要观星相，山顶处的位置显然更佳。居士又为何非要在这里不可呢？”

“我当然不是非呆在这里不可，”何弘达道，“只是不喜欢那些和尚把个土台子当宝贝。他们执著，我比他们更执著！”

听得此言，玄奘更觉可笑：“居士欲帮出家人破除执念，倒真是一片好心。说起来，这土台子确实平平常常，没什么了不起。不过，这里乃是先贤修行译经之所，师父们看重这里，想来也是出于对先贤的敬重之情。此乃饮水思源之意，就如俗家人供奉祖先一般，似乎……不能算作执著吧？”

何弘达心里一动，默然不语。

许久，他才轻叹道：“小和尚说得有理，每个人都有自己认为宝贵的东西，我也一样。”

说罢，他将酒壶往腰里一腋，收拾起观星图，转身便走。

“居士到哪里去？”玄奘起身问。

“我去山顶看看，”何弘达边走边说，“给你这位小菩萨面子，不再逗那些和尚玩了。”