第十九章 你能改变佛吗？ (第2/2页)

“后来我们上了那座山，还能看到佛吗？”

“看不到了，”纭姝幽幽地说道，“山上除了石头、杂草和灌木丛，一点儿卧佛的影子都看不到了。”

“这就是了，我的傻姑娘，”阿依那将一只纤纤细手放在纭姝肩上，对她说，“你要记住，有一种风景是只能远观不能近望的；有一种爱，只能把它放在心里，不能走进现实的。”

纭姝沉思着，没有说话。

“他是像佛一样的高僧，”阿依那收回了手，将目光转向室内，幽幽地说道，“而我们是凡夫，凭什么可以留下佛的脚步？”

纭姝心有所悟，终于长长地吁了一口气。

回到自己的宫殿，纭姝也开始学着坐禅，坐了一段时间之后，她才蓦然觉，原来凡人与圣贤的区别，仅在于思与不思、悟与不悟之间。有了禅静方能禅思，而后方得禅悟。

可惜，世人竟多不知静思禅悟之高妙。

身心入定之后，便可得荡荡无碍、自在洒脱，万事万物犹如静水沉碧，尽皆洞明……

第三天，宇文王妃出现在玄奘的面前。

“妾身祖籍洛阳，与法师也算是同乡，”王妃施礼道，“因而见到大师，便如见到娘家人一般。这些天，一直想与大师聊聊，却始终未得其便。”

见玄奘不说话，她便也在这个僧人对面的坐垫上静静地坐了下来，独自说了下去——

丝绸之路原本是经过塔克拉马干东端的楼兰的，楼兰灭国之后，巨大的罗布泊很快就干涸了，丝绸之路被迫改道，这之后，不管是中原军队还是西域游牧民族，要出入塔里木盆地，或者向天山迁徙，高昌都是必经之地。

这样的一个国家，偏居一隅又沟通四方，其重要性可想而知。

也正因为如此，在天下纷争不定的魏晋南北朝，多方势力均为据有这块土地而苦心经营。先后或直接或间接统治这里的人就有：柔然人，月支人，车师人，铁勒人，回纥人，塞人，匈奴人，当然，还有突厥人和中原汉人。

对于西域的绿洲国家来说，如果让他们远离战争，自由自在地融入到山川大野中去，他们很快就会忘记各种不愉快，为生活尽情地唱歌和舞蹈，直到深深地沉醉其中。而一旦有什么风吹草动，他们的这种生活就被打乱了。所以，西域的各个王国实际上都是在恐惧中生存着的。

在这些绿洲国家中，高昌算是比较强大的，但是跟中原王朝以及匈奴、突厥、吐蕃这些巨无霸比，还是差得太远。

既然自己的实力远不如人家，又处在一个非常重要的位置上，那就不能怨命苦了。

好在，数代高昌王的头脑都十分清醒，多年来，他们在胡汉两种势力间左右逢源，为自己的安身立命寻找着政治依靠，小心维持着国家的安全。

那一年，还是高昌世子的麴文泰随父王伯雅来到中原，与其它二十六个西域国家的国王和使者共同朝拜大隋皇帝。

杨广把接见西域诸国使团的地点选在了张掖，这在当时是一个国际性的商业都市。好大喜功的杨广就是要过一把上朝天子的瘾，他命令军乐团在道路两旁焚香、奏乐，歌舞团又唱又跳，还把张掖的少女都召集过来，盛装浓抹，乘马坐车，好一派盛世繁华的景象！

来自西域小国的人们哪里见过这样的阵势和场面？都不禁对大隋的繁盛与文物的精美感到惊讶。

当杨广盛装出场，文武群臣俯跪拜之时，山呼海啸的巨大声音忽然响起，“吾皇万岁”的呼声就像惊蛰时的春雷一般，连绵不绝，挟带着排山倒海的气势扑面而来！

“当时我和父王也都跟着呼喊了起来，”麴文泰后来是这么跟宇文王妃讲述的，“我觉得整个人都要燃烧起来了！心里面只有一句话：这才是国王！这他娘的才是国王啊！”

多年前的往事，至今思之，他竟然还是那么激动。

玄奘的内心也有几分感慨，确实，那时的杨广正处于他的人生巅峰，他开科举，修运河，北击突厥，南收琉球，驯服契丹，西讨吐谷浑，威服西域各国，重开丝绸之路，文治武功之隆盛没有几人能够相比。在征辽失败前，他是天下人心中的英主。

“谁能想到啊，这样一个人物，就那么短短的几年时间，就完全不一样了！”宇文王妃苦笑着摇了摇头，“无论是他自己，还是在别人的眼里，都完全不对了。这大概就是天道无常？”

“不，这是很正常的天道，”玄奘低低地说道，声音虽然虚弱，却很清晰，“抛开那些道德上的评判不谈，杨广确实是一个很有激情的帝王，他绝顶聪明，但缺乏智慧。他知道什么时候该出手，却不晓得什么时候该收手。他用这把激情之火点燃了整个国家，也最终葬送了自己。”

“法师所言甚是，”宇文王妃叹息不已，突然想到了一个问题，“如果，在征辽前，杨广突然死去的话，事情会如何？后世又会怎么评价他呢？”

“玄奘不知，”他虚弱地回答，“很多事情是不能假设的，这样的假设没有任何意义。”

看着法师灰白干裂的嘴唇，宇文王妃凄然笑了一下，继续往下说——

那一次朝拜除参观上国风物外，杨广还专门照顾麴伯雅父子，请中原高僧慧乘法师为笃信佛教的他们开设专门的讲经法会，讲解《金光明经》。

随后，父子二人又东去长安、洛阳访问。

这一路的见识更加丰富，麴伯雅父子对隋朝文物、制度的喜爱简直难以言表，连服装都觉得是汉人的好，诸色人等、诸品班位，各种身份地位，不用询问，一见服装便知。

再看看自己身上的行头，想想高昌国内那些胡不胡、汉不汉的舆服、仪仗，简直是自惭形秽！一种学习隋朝，改胡服为汉服的冲动涌上心头。

其后，麴伯牙回国，麴文泰作为质子离了下来，在中原生活了将近四年之久。杨广对他很是赏识，加意拢络，希望借此打通西域。

大业七年，麴伯雅再次踏上中原的土地，这一次是陪同西突厥的处罗可汗入朝大隋。当时隋朝采取的是分化瓦解、以胡制胡的政策，扶植、拉拢西突厥。

“刚开始，处罗可汗还拿架子，不答应，”宇文王妃略带几分不屑地说道，“陛下在大斗拔谷召见处罗时，处罗并没有应诏而来。后来还是先王伯雅上书皇帝，希望再次劝说处罗入朝，加上又有裴矩大人的游说，处罗这才同意入朝。”

玄奘点了点头，问道：“就是这一次陪同处罗可汗入朝中原，才奠定了先王伯雅与处罗可汗的私人交情吧？”

“法师说的极是，”宇文王妃道，“中原有句俗话说得好，在家靠父母，在外靠朋友。先王的这位朋友，后来还真对高昌国产生了很大的影响。”

此次陪同入朝，除了交上了处罗可汗这位朋友外，麴氏父子还专门追随杨广到了东征的前线指挥部——涿郡临朔宫（今北京）。

杨广的本意是想炫耀一下武功，没想到结果却是前线失利、后方祸起（山东农民起义爆），处罗可汗与麴伯雅父子于是又随同杨广回到了洛阳。

“那是大业八年了，”宇文王妃幽幽地说道，“也就在那一年，陛下册封我为华容公主，将我许配给了文泰。婚后，我便跟随他们父子到了高昌。”

玄奘点头：“也便是在那一年，杨广下诏在洛阳度僧，玄奘得以正式剃度出家。”

王妃感叹：“世事如梦，果真如此。”

这一次中原之行，麴氏父子遍历燕、代、汾、晋等地，从各方面了解了中国的强盛，感到了中原制度、中原模式的强大，因而一回到高昌，他们便开始探索、借鉴中原模式进行改革。

在饱读诗书的玄奘看来，麴氏父子的这种羡慕心理是容易理解的。当年汉高祖刘邦初得天下，完全还是以前的生活方式。叔孙通建议制礼仪、定舆服，一开始刘邦还不以为然，嫌麻烦。可是，当新礼即成的那一天，刘邦非常感慨地说了一句话：“我现在才知道原来当皇帝是这么好啊！”

这就是礼仪、舆服给人带来的强大的心理震撼作用。

返国后的麴伯雅于公元612年，颁布了一项重要法令：“解辫削衽”令。其法令大致是说，我们的先人因为国家地处边荒，远离中原王朝，常和这些杂胡杂居为邻，受其熏染，更在其威逼利诱之下，改变了自己的习惯，开始习胡人之俗，披左衽。现在隋朝统一海内，四海并为一家。我前番亲赴中原，深深体会到中原文物的魅力。因此决定归依隋朝，重沐汉人文化。平民以上所有人都应解辫削衽。

法令刚下没有多久，杨广就得到了消息，立即给予麴伯雅坚决支持，并下诏嘉奖。

这便是高昌国历史上著名的“解辫削衽”改革。

杨广高高兴兴地下诏鼓励高昌国以夏变夷的文明之举，既骄傲于中华文化强大的威慑力，又自豪于大隋王朝的化育功德。对于这么一个好大喜功、讲排场爱面子的皇帝来说，这无疑是令他感到振奋的事情！

然而，杨广无论如何都没有想到，“解辫削衽”令其实只是一纸空文，还没有实行就被取消了。