第六十八章 安居日辩经 (第2/2页)

玄奘道：“四种烦恼总是伴随末那识，因而末那识是染的，会障碍善的意识的形成，但它除了产生自我意识外，并无其它的行为，所以它本身是不定的。四种烦恼与生俱来，生而有之，只有到了能像阿罗汉那样取得灭定的精神境界和彻底超脱世界时，它们才不存在……”

听了这些理论，国王甚是欢喜，并且立即想到要与众人分享。于是，他决定召开法会，云集众僧，请大唐高僧登上法座，为众僧讲说佛法。

这样的场面，是玄奘再熟悉不过的了，不同的是，这里的佛法本就炽盛，与会众僧有很多是各国各部之权威，因而不需要讲什么基础佛法，玄奘选择了近日常习的“八识”一说，侃侃而谈——

“人有八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识和阿赖耶识。前七识都有产生、展、毁坏和灭亡的时候，只有第八阿赖耶识的‘我’，是吾人的真心本性，它可以随着我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒不会消灭的。

“阿赖耶识就像念珠的线，把一颗颗的念珠串起来；把我们一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来。它是生命真正的主人，生命的业力流转，丝毫不差。

“阿赖耶识含藏并转化为一切存在的现象，以得成五重观法，最后的目的是完成解脱的过程，即由有漏而无漏，由染而净，转识成智。随修证者由浅至深的实践，而有层次渐高的四种智慧：成所作智，妙观察智，成就平等性智，大圆镜智。一旦证得大圆镜智，至此则入佛位了……”

与会众位法师，有学大乘的，有学声闻、缘觉的，其中很多人也算是各地著名的僧界领袖，他们互有门户之见，学不兼通，大小各别。对于这位东土法师的说法，很不以为然，纷纷提出疑义——

“法师所讲的佛法，一会儿声闻乘，一会儿缘觉乘，一会儿又是大众部菩萨乘，法门也各自不同，这样的修行有何用？又如何能使人信服？”一位老僧起身问道。

玄奘道：“三乘法门皆是世尊亲口所说的经典，怎能说没有用？”

“你这样混淆大小乘，声闻、缘觉，是为谤法！”那位老僧怒气冲冲地说道。

玄奘道：“经中有云，若有人说此法是，彼法非。如是说者，亦名谤法。”

老僧一愣，他知玄奘引用的是“圣言量”，心中不服，却也不知如何反驳，只得怒斥道：“照你这样说来，这诵经、持咒、念佛也可以同时修持了？”

“贫僧认为这并无不妥之处。”玄奘平静地答道。

“你这叫夹杂！”那老僧更怒，“同时间一次修很多种法，心肯定是无法专一的。”

“大师，佛经里从来就没有夹杂这种说法，”玄奘正色道，“只要依照经典来奉行，就没有问题。”

听了这话，众僧“嗡嗡”之声不绝，数人欲起来辩驳，一时间，法会变成了辩经大会，玄奘成了论主，各部纷纷向他难置疑。

玄奘备谙众教，兼通大小乘，随人问，应答如流，并且能针对各部的偏执之说，从各部自己的观点出，娓娓道来。

如意生法师也开始提问：“法师是个行路人，理应明白，要到哪里去，当然是选择一条道路。难道还能这条路走走，那条路走走吗？”

“我们的目的是到彼岸，”玄奘道，“因此，世尊所说的各种法门不是道路，而是我们的舟帆。如果我们只乘小舟，遇波翻浪卷之时就会翻船；如若只乘大舟，遇狭窄处就难以通过。”

佛国之人都喜欢比喻，听了这话，大多数人已经在频频点头了。

“依法师之言，弟子可以这几个法门一起修吗？”一个年轻沙门突然开口问道。

“当然可以！”玄奘很干脆地答道，“其实，所谓法门原本就是人们后来加的，皆由戒、定、慧为宗旨，也就是说，无论修何等法门皆应守戒持之，尔后观想入定，最后深入经海，最终都会成就。《圆觉经》上就有三个法门同时修的。”

“莫要听了他的邪论，”先前问话的老僧道，“你若大小乘兼修，只会给自己惹来烦恼。”

玄奘摇头道：“弟子认为，学了一大堆不等于一定有烦恼；只学一种也不一定就没烦恼。大师现在不就被无明烦恼上身了吗？”

老僧听了这话，登时脸现怒容：“你这外乡人！是想用你的口舌之剑毁了迦毕拭国的正法吗？”

“弟子不敢，”玄奘合掌道，“弟子绝非与各位法师辩论争胜，只是为了澄清见解。”

“大唐法师果然辩才无碍，”圣胄法师缓缓说道，“但是世尊也的确说过‘一门深入’这样的话的，观自在菩萨就是个例子。”

“世尊还说过‘法门无量誓愿学’，”玄奘道，“于少行生足，魔所摄持；受一非余，魔所摄持。”

众僧顿时被这句圣言量给噎住了。

玄奘接着道：“至于世尊所说的‘一门深入’，明明是指从六根门头找一个来深入，比如观自在菩萨是从耳根圆入，入三摩地。大师难道以为所谓的‘一门’是指法门的门？”

圣胄法师默默无语，他觉得自己竟快被对方说服了。

玄奘接着说道：“其实，所谓人天乘、声闻缘觉乘和菩萨乘均是凡夫通向圣果的修行之路。小乘是大乘的基础，而大乘的心量和境界则是小乘行者应该努力追求的目标。至于是一门深入，还是多门深入，则总以契机为妙！若是觉得自己一门深入很好，就认为别人都该如此，那就是典型的魔所摄持了，违反世尊所说的众善奉行之意。”

圣胄法师沉吟道：“法师此言倒也有理。”

其余众僧有很多也在点头，还有一些虽然心中仍有不服，一时却也想不出合适的语言进行反驳，只得沉默不语。

这之后，玄奘一连说法五天，国王及众僧都来听讲。那些部派法师们原本不以为然，但一路听下来，见这东方僧侣思路清晰，说理透彻，有条不紊，都不禁深深信服，出言反驳的人越来越少。五天后，很多人惊讶地现，自己的心魔竟被不知不觉间破解，都不禁大为软服。

玄奘凭借自己卓绝的见识和精湛的修为，博得了各部僧众的一致敬重，国中一些年轻沙弥常来禅房求教拜师，甚至一些外道教徒也来求皈依受戒。

迦毕拭国国王对玄奘出众的表现钦赏有加，连连称叹：“我国中各部高僧云集，但像奘师这般众部精擅、学问渊博的，还找不出第二人呢。”

于是以纯锦五疋，作为供养礼敬奉上，希望他能够常留迦毕拭国，弘扬佛法。

玄奘婉言谢绝，对于他来说，这次雨安居和辩经法会只能算是西行途中的一个小小插曲，他心中的圣地只有一个，就是位于黑岭另一侧的佛国天竺。

不知不觉，到了七月十五解安居日，玄奘开始收拾行李，准备继续自己的取经求法之行。

一个叫圆觉的沙弥进来倒茶，他和他的同伴们都是玄奘在迦毕拭国收的弟子。

“师父明天就要走了吗？”看到地上收拾整齐的行李，圆觉忍不住问道。

“是啊，”玄奘道，“我走后，你们可依止圣胄、德贤、如意声法师学习。”

“师父，让我跟您一起去吧。”

“不必了，”玄奘微笑道，“等你把迦毕拭国所藏经书都读完了，再到佛国学习，不是更好吗？”

“师父！”圆觉急道，“弟子小时候去过黑岭南边的滥波国，认得这条路，也知道那里的寺院和经书。让弟子陪您去，好吗？”

玄奘感动地看着这个弟子，终于点了点头。

第二天一早，玄奘带着圆觉向迦毕拭国王辞行，那国王苦留不住，只得赠了些衣服、干粮、驮马等物，又派了一个名叫阿提伐摩的使者，命他将玄奘师徒送到北天竺的犍陀逻国。自己则同六千比丘一起，一直把玄奘送出城外三十里，方依依道别。

“法师请看，从这里前行六百余里，过黑岭，就是北天竺之境了。”国王指着不远处的雪山，对玄奘说。

玄奘默默地眺望着远方——蓝天、白云、雪山……叠加成一幅美丽的画卷。

灵山在迩，佛国匪遥，我终于要踏上那片圣土了！那里是佛陀的故乡，佛教的起源，那里有深藏在龙宫，由散着香气的大象守卫的佛经吗？

年轻的求法僧虔心诚意，回顾这一路上的艰辛跋涉，不禁百感交集。