第45章 第十次相亲2 (第1/2页)

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他意识了到这一点，情绪变得非常低落。尽管他是一名纯粹的不饮酒主义者，但如果此刻有人直视他的眼睛，应该可以看到里面多了一汪浊酒。

不等他再有任何回复，对方就急忙挂断了电话。

等她？还是不等？

思考了两秒钟，他对自己说道：没必要。

不过只迈开了一步，他就停住了。

又想了几秒种，他对自己说道：现在就回去吗？好像也必要。还是先吃点东西吧。

在这个物欲横流的年代，不少红男绿女传说食物可以消除焦虑。实际上，食物的功效似乎不止于此，甚至还可以驱赶走沮丧。

这家店在网络上有点名气，有不少铁杆粉丝，菜品也很好吃。美中不足，这里上菜的速度一如既往的慢。根据他以往的经验，那一碟蔬菜天妇罗，至少要等二十分钟才能吃到嘴里。

还好，店里有免费的味增汤，以及很有特色的开胃小菜，可以供客人边吃边等主菜。

所谓开胃小菜，其实就是一些腌渍蔬菜。这些看似普通的咸菜很符合的胃口。在咸味中透着微甜，明明是腌制品，却透着难得的鲜香。

就一边等着天妇罗，一边看着那些壁画打发时间。

他惊讶地发现，其中一幅画上有熊泽藩山对《易经》的一小段注解。熊泽藩山是江户时期阳明学的著名思想家。这位岛国人对中原文化有很深的研究。他对于《易经》的理解较之陆地上的我们有很大不同。

比如：在中原文化里，“九五”用来指代至高无上的皇帝。但是在熊泽氏的理解里，“九五”在岛国应该对应的是征夷大将军。即便我们都知道，将军是幕府时代的真正日本首脑。依照儒家的观点，“九五”也不会被用来指代将军，仍会被用来象征那个虚位君主。

熊泽氏对《易经》的独到理解不在于此。

在中原文化里，一般都是采用了“易本为占卜而作”的传统观点。这个观点来自宋代儒学家朱熹。就是那个被政敌攻击为假道学的道学先生。这位大儒对后世儒家文化的影响非常大。

熊泽氏则另有看法。他认为《易经》是用来“用于国家天下时言治道”的一门学问，而不是类似巫术百科全书的占卜学辞海。

觉得，熊泽氏把《易经》视为了道，而朱氏把《易经》贬低为了术。以此而言，熊泽氏的认知更接近《易经》的本来面目。或许，这和熊泽氏阳明学家的身份有关。

大概是阳明学天然就带着否定理学的基因，岛国的阳明学家们与同时代的中原学