第三十一节 筑基者(二) (第2/2页)

”故释教光明如来云：“老僧会接无根树，能续无油海底灯。

”汝又当勤勤修炼，非一朝一夕而能成道也。重阳祖师曰：“纯阴之下须是用火煅炼，方得阳气发生，神明自来也。

”又闻之龙眉子曰：“风轮激动产真铅，都因静极还生动。

”此以上皆言风之妙用。

栖云先生云：“火不得风不能焰灼”，抱一子曰：“知采摄若无风鼓，吾之橐龠何以生风？”《入药镜》曰：“起巽风，运坤火。

”华阳曰：巽风者，呼吸之喻也。

火者，乃元气也。元，是为阳不得阴，则必然不聚气若不承呼吸之能，则不能成之故也。

又必须存心中之阴神，驭肾中刚阳之火，使绵绵息息归根，则坤火自运矣。

又恐用火者，有过不及之弊，须当用文薰武炼。

”故萧紫虚云：“炽则坤火略埋藏，冷则巽风为吹嘘”，此言是也。

《黄庭经》曰：“呼吸元气以求仙”，李清庵曰：“得遇真传，便知下手，成功不难。

鼓动巽风，扇开炉焰。”李道纯曰：“炼精其先以气摄精。

”无名子曰：“精调气候。

”调者，是精生之时以用调法，不然则易走泄矣。

古人云：“精气之为物也，运行则常，退守则灾。

譬如天之气候，四时不运，万物何以能生？日月不映，万物何以能明？

”凡有伪道者，以固守住精为之长生，更谬也。

汝不悟道之根本，譬如烧砖之土坯，若不入窑用火烧成，每遇大雨之时，化而为泥，此谓守孤精之道也。而不知风火之炼法，焉能证其道果也？冲虚子云：“调定其机。

”物不生矣。

又机者，是精生之动机。

夫若不调，则气必泄而曰：若不先调，则老嫩亦无分别。

”老嫩者，是采取之时候也。

若不先调，无日气满景到也。栗大志问曰：“弟子闻有一先生，教人初手先行周天，可是道否？”敲蹻答云：“此人未遇真传，不知调一法。

盖调一法，上圣深秘，乃百日回风混合之用。神返气穴，有旋枢常照’，之秘机在焉，非仁莫能受之。

李虚庵曰：‘忙里偷闲调外天机自活动矣。

钟离真人曰‘勒阳关，，即此也。冲虚子曰：‘调到真觉，则得真气。

’觉者，乃是时至神知，故能顾其本灵之心体，方能不昧，谓之真觉。

若能如法调，自有造化之真机发见于外，可不劳而自知也。

方能神清舒畅，渐渐生于神通智慧。

儒曰：‘道也者，不可须臾离也，可离非道也。

’”德薄志浅空遇知。

德薄者，亦非世俗之洪福，乃道中之清福也。

谓修士筑基不专，或性功不佳，而行力不笃也。

或时打坐而昏迷沉睡，或真阳复时而散念纷华，误却采取之功矣。

或己之前愆未涤，心性浮躁，而垢重情扰，故有临机怠惰危险之患出也。

可惜当面错过，而元神不灵之过矣。

或有恩爱思虑过度，亦有道心初发而不坚志，往往有之。

或被俗缘牵缠，欲想神仙之道容易成哉，尔即便得遇仙诀，自不能入手修炼。

或有异端盲修之士，自称道高弥隆，亦不肯低心求教。

或遇真师暗指，苟遇而不视，亦有视而不遇。

或有偏悟无为之理，而不知有为初手之用也。或有独专有为之法，而不知先天之虚养矣。

此两用之偏，各谬甚矣。

故有昼夜操劳之心，自枉费也，至老成道难也。

殊不知大道乃太极无极之兼用，若两失一，而身心怎得坚固？

故不能采先天真一也。此以上是为德薄志浅而矣，其不是空遇知者乎！

儒云：《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命”又云汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。

”此论教学人常顾其机而莫离也。

《中庸》曰：“君子而时中，小人之庸也。”又曰：“君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。

”是言用功之德也。若无德者，素隐行怪，后世有述焉。《易经》曰：物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。