第四十五节 祖传超人术(三) (第2/2页)

浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”

然而面对月白风清的良辰美景他却不禁楸然动容，长嘘短叹道：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。

”于是便梦想“挟飞仙以游遨，抱明月而长终。”然而“知不可乎骤得”，只能“托遗响于悲风”。

人生苦短，东坡居士的悲叹恐怕是整个人类的一种普遍的忧患意识。

人生如白驹过隙，倏忽即逝。曹孟德东临碣石，以观沧海之时，不也有过同样的悲叹吗？“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”

“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”

天才诗人王勃在《滕王阁序》中这句话，道出了人类共同的悲哀。

面对无限的宇宙，有限的人生实在是太短暂，因而也太宝贵了。

：谁人不愿象山不老，如绿水常流?然而“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。

”(刘希夷《代悲白头翁》)自然界的更替毕竟不同于人事的代谢，每个人都逃脱不了生老病死这一铁的规律。

好慕仙道的浪漫主义大诗人李白“高堂明镜悲白发、朝如青丝暮成雪”(《将进酒》)，在《春夜宴从弟桃李园序》中写道：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。

”他以童稚般的浪漫情怀吟道：“恨不挂长绳于青天，系此西飞之白日。”

人类的这种困惑、迷茫与悲观情绪，在《古诗十九首》中就得到了集中表现。

人生忽如寄，寿无金石固。

人生非金石，岂能长寿考？

人生天地间，忽如远行客。

人生寄一世，奄忽若飙尘。

生年不满百，常怀千岁居。

这一声声悲叹令人忧郁，也令人沉思。魏晋南北朝时代，这种对生命的感慨成了文人士大夫们咏叹的基调。·

佛家的《金刚般若波罗蜜经》中有这样几句名言：

一切有为法，如梦幻泡影，

如露亦如电，应作如是观。

明代才子唐伯虎竟以此而自号“六如居士”，足见他对无常人生的无可奈何面对如此短暂的人生，一些人一方面追求及时行乐，满足食色之欲，金樽美酒，颓然一醉；另一方面又渴望长生，求得永恒的享乐。

魏晋时代的许多名士，如嵇康者流，即放浪形骸，风流恣肆；又服食炼丹，追求长生。

又如李白，一边高歌痛饮，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

”(《将进酒》)一边又畅吟“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游.……早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

”(《庐山谣寄卢侍御虚舟》)浪迹江湖，求仙访道。

困惑之余，人类的能动意识也早就觉醒了。

几千年来，一代代的有识之士，在追求长生、挖掘潜能的不懈努力中，创立了诸多方术，如炼丹、服食、行气、导引等等，留下了宝贵的经验。

他们试图使有限的生命得到延伸，使有限的能力得到扩展，这是人类永恒的追求，这也正是人类的伟大之处。

人——这一造物之谜，在对自身反思中不断创造着奇迹。