第一百七十四章 杨松的高光时刻 (第2/2页)

第四条：平妻、妾室在特殊情况下，可向官府陈述原因并取得同意后，享有与正妻一样与丈夫和离的权利。

这几条是经过魏延改动的，前两条魏延不是依据的经验，而是杨松调查数据的基础上制定的，毕竟他还要说服朝中大臣，而相较于空口无凭，实实在在的数据更能说服人。

杨松走访基层时发现，女子越早生育不仅是婴儿夭折率很高，连妇女本身的死亡率也很高，尤其在十二到十四之间，就算当时平安无事，过不了几年也会因体弱多病而亡。

这一点杨松深有感触，在他少不更事时曾和家中一侍女行男女之事，之后侍女怀孕杨松将其纳为妾室，可最后还是因难产而死，这一点让杨松记忆犹新啊。

于是在杨松心怀愧疚下，借鉴周礼将前两条律法条编撰完成，而后经过魏延略微改动，就被固定在《妇女法》中。（主要是二十岁以后如何收取口赋）

第三条，是杨松为打消胡女和汉人通婚而设立的，毕竟很少有男子会娶胡女为妻，一般都会作为妾室，而妾室说白了就是户主的私有物得不到任何保护，府衙根本干涉不了。

这一点，无疑会对向往大汉繁荣的胡女造成重大打击，也会降低胡女嫁给汉人的意愿，毕竟去哪都是当奴隶，为何不在自己熟悉的部族呢。

至于最后一条，则是前一条的补充，反正妾室的地位都被提升上去了，让平妻、妾室享有和正妻一样的和离权这很合理吧。

当然了，《妇女法》就像《蜀律》一样，作为一个先行版其中有很多制度与实际并不相符，但这也是正常的，所以它还需要很长一段时间来沉淀，不过相信有一天它终究会成为保护妇女权益的利器。

在颁布《妇女法》的时候，魏延也做好迎接冲击的准备，毕竟男尊女卑的概念已持续上千年，在很多人心中已经根深蒂固，不过只要能释放劳动力，解开制约在人口增长上的枷锁，一切都是值得的。

同时，和《妇女法》一起送往成都的，还有魏延表杨松为凉州别驾、汉中太守的奏折。

除了杨松制定出《妇女法》以外，他在治理汉中期间也表现十分出色：

一来，能妥善处置民族关系；

二来，为洋县铁矿的开采提供大量的人力、物力的支持，让汉军在不影响民生的情况下，能在开战前拥有足额的铁甲、武器等。

三来，在棉花种植、生产、培育上，杨松做得都非常出色，虽然这些和他没直接关系，但也不可缺少杨松的支持和统筹调度。

也正因如此，魏延打算将杨松作为重点培养对象，历练历练看能不能经略一方，苦寒的凉州迫切需要一位有能力的州牧，来带领他们开辟新的时代。

《妇女法》的颁布，让汉中女子皆高呼魏延仁德，杨松仁德，甚至在某些地方，喊出了张琪瑛真乃奇女子，因为她们认为魏延是受到她的影响，没办法，谁叫魏延的明面上夫人就两个呢，而且还是主仆俩，这很难不让人联想。

不过相较于女子的拥护，男子们就有点别扭，想反驳却又无从说起，因为告示上说的很清楚，提高女子婚育年龄是为保护她们，避免因过早生育而亡，这还能让他们能说什么呢，毕竟汉朝以孝治国，谁家里还没有母亲呢。

至于最后两条，普通百姓直接忽略了，他们要是有能力娶两个媳妇，捧在手心呵护还来不及，又怎会无端羞辱呢。

而一些百姓在《妇女法》中也品出了味道，女子在二十岁前府衙不会收取口赋，这就意味着在只要生下女子，在二十岁之前家里会多出一个不交税的劳动力，这无疑会大大提高妇女的地位，减少溺死女婴的事情发生。

再加上经过改良的曲辕犁，进一步降低了成本、重量，这就意味着妇女能参与到劳动中来，也能通过劳动产生价值。

通过劳动产生价值，这才是改变妇女地位最重要举措，毕竟空口白话再多也填不饱肚子，但通过劳动产生价值才是实实在在的。

至于受到影响士族子弟，他们的反应倒也没多大，魏延的奇思妙想他们早就习惯了，而且此法对他们的影响不大。

此时季汉蒸蒸日上，一副要中兴大汉的模样，这让有追求的士子都将目光放在提升自我，而后进入成都的学府，未来跻身三公九卿之列，光宗耀祖，壮大家族。

所以，现在很少有人把目光放在享乐上，就算有也是少部分，而这部分人多数都被士族放弃，若他们触犯《蜀律》、《妇女法》，不用各地监察使动手，他们会亲自把他送进大牢的。

若真这样的话，恐怕对《妇女法》反对声最强烈的是尚在敌占区的中原士族们，毕竟中原士族极尽奢华，连“五石散”这种鬼东西都能搞出来，可见他们对于享乐有多执着。

不过魏延倒是挺好奇的，到时候是中原士族所谓的风骨硬，还是汉军的刀兵硬，这是个值得思考的问题。

不管《妇女法》会造成哪种影响，魏延认为在多种举措的保驾护航下，可以预见在未来几年季汉将迎来人口爆炸式增长，不出二十年将全面碾压曹魏、孙吴。

当然，前提是二十年后曹魏和孙吴还在。

……

就在天下人对《妇女法》评头论足时，在前段时间以共商孙刘联盟进退为由，而出使的东吴使者诸葛瑾也来到成都。

在抵达成都后，诸葛瑾并没有立刻拜访刘备，而是在成都的大街小巷、田间地头穿梭游荡，他敏锐的发现，不管是百姓还是士人，女人或者是男人，魏延二字出现的频率远远超过了刘备，很明显魏延的威望早已盖过刘备。

也正是这一点，让诸葛瑾更加有信心施展离间计，离间刘备和魏延的关系，至于最近盛传的《妇女法》也被诸葛瑾刻意解读后，雇人在城内散播，而且这个议题很有意思：

君王的妃嫔也算妾室，若她们同君王提出和离，君王是该依照律法同意和离呢，还是依照君王的意愿呢？。

此议题一经传出，就在成都引起很大的风波，甚至在印务总署的邸报上都刊登过不同的看法，很明显背后是有人在推动，而有能力影响印务总署的，整个天下只有四个人刘备、魏延、法正、诸葛亮。

而关于这个议题，只要有点学问的都清楚：

君王，代指汉中王刘备；

律法，代指目前的法家领袖魏延；

是否同意和离，代指以法治国君权至上的冲突；

可是诸葛瑾好像忽略了最重要的一点，就是君王的妃嫔基本都是同君王有过肌肤之亲的，有一定几率诞下皇子、公主的存在，哪个女人脑袋缺根筋会提出和离。

而且能入选为妃的，要么王公贵族，名臣大将之女，这些女子都是识大体、顾大局之人又怎会提出和离呢。