第254章 第十三次相亲170 (第1/2页)

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第254章 第十三次相亲170

不知道经过哪位成功人士的运作现在的网络上流传着一句笑话：孔子的《论语》是当时道上的规矩。

抛去其中的戏言成分《论语》确实是描述社会规矩的著作。

只不过这规矩不是针对所谓“道上”的人而是面向社会生活中的所有人类。

通常人们认为孔子强调的中心论点是“礼”孟子所推崇的是“义”。

据君理解孔子的规矩归根结底就是四个字“礼、仪、道、德”核心不是“礼”而是“德”。

什么是“德”呢？

德有很多解释就像佛陀的论述被人们解说出成千上万中说法就算是三藏法师亲自去天竺取回当地尚存的古经也没能解决人们看佛经时“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”的情况。

“德”的定义也面临这种问题。儒家弟子对这个字有许多具体描述却都是隔靴搔痒让人看得云里雾里心中不爽快。

别家的学者对这个词的解释比儒家的解说更明确一些。

比如：法家韩非子对“德”的解释就很简洁

依照这位法家巨子的说法。

所谓“德”就是“威德”。

有“威”就有“德”。可以说“威”就是“德”之母。后者是前者之子。

那么“威”又从哪里来？

不同的“威”来源不同。

野兽的“威”通常来自尖牙利爪特别是狮虎熊豹这些大型食肉动物。

而豺、狼、鬣狗这些体型较小者其“威”来自于种群数量。

单只公狼或鬣狗的破坏力大致与一头野猪相当甚至还稍显不足。单只豺在力量与体力上就全面落后于野猪。

但是在自然界野猪是这些野兽的猎物。

原因就在于狼等野兽捕猎是有分工合作的群体行动会使用各种策略把野猪与群体分开把局面由多对多变成多对一。

这时狼群豺群就可以对野猪产生“威德”并以“德”服猪。

那么一个组织的“威”来自何处呢？

关键在于“刑”。

“刑生力力生强强生威威生德。”

“刑”就是一个社会组织的尖牙利爪是这个组织分割、分离、解决“野猪”的策略。

简而言之法家的“德”以令人恐惧为基础就像传统婚庆里的红色看起来似乎是喜庆色实际上是用来威慑人与不详的恐怖色。

当然现在人们普遍忘记所谓喜庆色本意是用来逐退不详的。

这与人们的思维方式受到西方文化影响不太重视东方古老智慧的传承有关。

在古东方智慧里祸与福祥瑞与灾异阴与阳都与硬币的两面一样是对立统一的存在于一个统一体里的。

依据这种观点喜庆活动中必然蕴含着祸端的萌芽。而红色作为取自神灵袍子上的颜色在人们的心目中有驱散灾祸的神效。

于是乎人们就会在新婚当日大事铺张红色物品。