第三十七节 仙人(二) (第2/2页)

”盖真道不出范围。念合虚灵先天理，念中虚灵者，乃身中太极萌动之时，须用元神主持。

盖元神无方，由正念而生也。

正念者，是逐日静笃之嘘，将真意潜藏北海之中，养成灵光耳。

栖谷先生曰：“真意得真水养成，天理乎。每遇太极动时，以正念伏之。”于憬和问曰：“既曰太极，又曰虚灵何也？恳师指示。”答曰：“虚灵者，乃万缘遁而寂静生之。

尔须成性存存，每遇太极生时，若无虚灵，不能采摄，即便识神摄归，总属浊源，而不合天理。

”憬问：“何也？”曰：“盖太极生时，有变化生克之理，全在一念之擒耳。若使先天而伏，他亦随先天而变；若使后天而伏，他亦随后天而去。

盖此太极人人皆有，亦在凡圣之用耳。

此真意之本根原属火，火生于木，若决然逆生而反变为木，木者属静。盖大道始终全赖一动一静，扶上脊里，降还本宫，寂然而照之。”

纯阳祖云：“天生不散自然心，成败从来古与今。

得路应知堪攻炼，物外丹砂且细寻。能出世，迷途终是任埋沉。

身边至咫尺洞房仙景在，莫随波浪没光阴。

”玉谿子曰：“剖开太极巴，露出天地心。

虚无阔无涯，微月见孤岭。

”故曾子所谓“周虽旧邦，其命维新，是故君子无所不用其极。

”盼蟾子云：“虚灵弗生，瞬采清源西转东。

翰周越邦合天理，其命维新文武昧待烹。

念中无念尘先觉，大忌沉昏起规程。

说与君子真烈士，先后二天细精通。

”故《易经》曰：“憧憧往来，朋从尔思”，是途矣。

寂照圆融守丹田。再动。寂照圆融之理，乃升降归根之际，柔守丹田，候其再动。

速而行之，以旧路如是也。曹全和问曰：“归根之际可文可武，恳师发明其奥是幸也。”

道人答曰：“归根之际，候其阳长再再矣。

古人曰：‘动取静守，专眸在意’，乃文武之用也。

凡周一回，阳长一分，阴消一分。

阳长阴消，识性渐避，汝元神耀灵而神通广豁。

尔魔力加增一寸，而之道根情浓，姿近百倍也。

是在尔慧力堤点，继而越之。亦当慧剑倒插法，前后而莫离祖气也。

若继周之时，将慧剑贷药，提出炉窍，从旧路从容越之。”故孔子曰：“三十而立。

”孚祐帝君云：“北帝南辰掌内观，潜通造化暗相传。

金槌袖里居元宅，玉户星宫降上玄。

举世尽皆寻此理，谁人空里得玄关。

明明道在堪消息，日月滩头去又还。

”皇甫履道云：“十二时中无令间断。

”玉吾云：“天道无一息不运，丹道无一息间断。

”横川珙云：“洞水无缘会逆流，见他苦切故相酬。

西来祖气实无意，妄想狂心歇便休。

”《中庸注》曰：“持敬所以修德，修德乃能凝道，故尊德性，德乃性功之得矣。

若尘念杂扰，将道路错乱，即无德也。

”盼蟾子曰：“寂照圆融团武炼后，勤抽坎愫一爻雄。

养功，守持敬奉柔和情。稍似调鱼食上钩当着力，律竿东岸扶苍龙。

以前规规天然理，活泼程途意合浓。

”《易》曰：“君子枢机发矣。

”周而复始樖自然，周而复始，乃往来载气之运，渐演归根，动而升，复升乾而降，降合本窍，机樖自然。

《易》曰：“潜龙”，子曰：“乾坤，其《易》之门邪？乾阳物也，坤阴物也。

阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。

其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物。”柳华阳曰：“吸降呼升者，即先天后天二气之机也。

然后天气吸，则先天气升焉，升是升于乾，而为采取也。

后天气呼，则先天气降焉，降是降于坤，而为烹炼也。

若以口鼻一呼一吸为升降者，则去先天之气远矣。

”觅元子曰：“乾坤阖辟，阴阳运行之机，一吸则自下而上子升，一呼则自上而下午降。