第九十五节 性命微指(四) (第2/2页)

一、存思等方法，目的和功效都是旨在使人的生命健康长寿

至于内丹家说性命双修的命功，则主要是指对精、气、神的修练，也就是一整套炼精化照、炼烈化神、炼神还虚的功夫。

照柳华阳的说法就是：“仙道炼元精为丹。

凡炼丹下手之仙机，即炼肾中之元精，精满则自发生，复炼此发生之，吸回补其真，补到足生机不动，是谓丹也。

就其本质来看，在气功修炼中，性功和命功确实是统一的，不可分割的。

用丹家的话来说，是“本一而用则二”的关系。

无论就炼养过程和技术，还是气功的功效和价值来看，“性命双修”确实把握了气功这种东方特有的自我修复、自我发展的实践方法体系的精髓。

人类通过气功修炼，一方面使自我作为生命载体的身体状况得到质的提高，另一方面，又确实使自我精神感受到全新的内在体验和发展，使人的生命日臻完善和完整，获得生命的内在自由和生机。

从这一角度来看，炼气功者必须体会和把握“性命双修”的真谛，在炼功中始终坚持“性命双修”才可能有所成就，达到目的。

综上所述，道教养生学不是单纯讲寿命、讲延年益寿的问题，而是整个人生的修养方法，借这个方法，去完成人生的最高修养境界，即到达“天人合一”的大同世界。

这一点是和西方传统养生学大相径庭的。

在西方养生家看来，健康长寿是养生学的唯一目的，故在他们的论著中仅仅局限于对体质与力量的论述，而不涉及心性与道德的修持。

如被誉为西方养生学开山鼻祖和运动医学创始人的古希腊的希波克拉底，著有《论养生》四卷，从养生法的原理到处方，论述得很全面。又著《论健康时的养生》，不仅阐述了饮食养生，而且从普通人到锻练者如何确定运动处方都谈到了。

这些著作的内容相当丰富，以饮食养生为中心论述了涂油、按摩、洗澡、呕吐、绝食、睡眠以及运动等的处方，却没有一处谈及道德的修持，在道教养生家看来，健康长寿只是手段，是工具，而不是目的；同.时，也只是养生学的一部分，叫作“命功”。

除此之外，还有另一部分，即是心性修养、道德修养、人格修养，叫作“性功”。

道教养生家们力主修命还需修性，拿性功贯穿命功，即所谓“修得一分性，保得一分命”。

初始彻终，不离心性修养与心性锻练。

故谈及修命，必讲修性，两者须臾不离。

就此一点来讲，与西方养生学相比，道教养生学的内容更为丰富，也更为全面。

其次，道教养生学讲性功讲命功，并不截然分为两段。

它们是互相关连互相影响的，或从修心起步，或从炼精下手，炼精、炼气、炼神、还虚，都是紧密相关的。

道教气功养生学以性命双修为一大原则，性功、命功为两大纲领，又以炼心、炼性、炼精、炼气、炼神为五大要法，清、虚、静、定为四字之诀。

这样，就构成了一个完整系统的内炼体系，成为修真得道的必由之途。